Semoga bermanfaat
Kamis, 27 Agustus 2015
Rabu, 26 Agustus 2015
Rahasia huruf WAHABI
NAMA ini diciptakan oleh YAHUDI (FREEMASON) untuk mereka
yang merupakan pengikut DAJJAL,, FREEMASON sangat terkenal mahir
membuat kode-kode berupa simbol ataupun angka untuk sesama mereka.
Dalam keheningan dan ketafakuran ,, selesai sholat ,, entah mengapa seperti ada pemberitahuan (ILHAM) tentang rahasia nama tersebut (WAHABI) ,, ternyata ada konspirasi besar di balik nama tersebut
Dalam keheningan dan ketafakuran ,, selesai sholat ,, entah mengapa seperti ada pemberitahuan (ILHAM) tentang rahasia nama tersebut (WAHABI) ,, ternyata ada konspirasi besar di balik nama tersebut
WAHABI ======== >>
W === H === B
W => WARRIOR
H => HORUS
B => BEING
" WARRIOR HORUS BEING"
Yang berarti prajurit makhluk horus / mata satu
Silakan lihat gambar yang saya upload mungkin ini sudah cukup menjelaskan kebenarannya ,, ALLAHU AKBAR ... ALLAHU AKBAR .... ALLAHU AKBAR!!!
NB: tolong share dan bagikan ke semua group ini penting !!!!
W === H === B
W => WARRIOR
H => HORUS
B => BEING
" WARRIOR HORUS BEING"
Yang berarti prajurit makhluk horus / mata satu
Silakan lihat gambar yang saya upload mungkin ini sudah cukup menjelaskan kebenarannya ,, ALLAHU AKBAR ... ALLAHU AKBAR .... ALLAHU AKBAR!!!
NB: tolong share dan bagikan ke semua group ini penting !!!!
Semoga bermanfaat
Minggu, 16 Agustus 2015
Kitab Tafsir At-Thobari
Tinggal pilih mau download yang mana silahkan
Kitab berbahasa Arab bisa didownload di sini dalam dua edisi:
https://archive.org/details/TafsirTabariTurki
Kitab karya Abu Ja’far Muhammad Ibnu Jarir ath Thabari ini merupakan induk kitab tafsir, bukan karena masa penyusunannya yang lebih awal, melainkan karena keistimewaan pembahasannya yang belum pernah dilakukan oleh para sarjana sebelum dirinya, yang mana dia telah menghimpun penafsiran para sarjana pendahulu (salaf) dan yang datang belakangan sesudah masa mereka (khalaf).
Sumber :
https://archive.org/details/TafsirTabariShakir
SHOW ALL
Language Arabic
Download Tafsir Ath Thabari
Cover
Download kitab Tafsir At-Thobari
Kitab berbahasa Arab bisa didownload di sini dalam dua edisi:
https://archive.org/details/TafsirTabariTurki
1.
Terbitan Maktabah Ibn Taymiyah-Kairo, cetakan kedua, penelaah dan
pemberi catatan: Mahmud Muhammad Syakir dan Ahmad Muhammad Syakir.
http://www.archive.org/details/TafsirTabariShakir (16 jilid + Mukadimah Penelaah dan Pemberi Catatan).
2.Terbitan
bersama Markaz al Buhuts Wa ad Dirasat al ‘Arabiyah Wa al Islamiyah dan
Dar Hijr-Kairo, cetakan pertama, tahun 1422/2001, penelaah dan pemberi
catatan: DR. Abdullah Bin Abdul Muhsin Atturki.
http://www.archive.org/details/TafsirTabariTurki (26 jilid + Mukadimah Penelaah dan Pemberi Catatan).
Terjemahan
bahasa Indonesia diterbitkan oleh Pustaka Azzam, 26 jilid, seharga Rp.
4.676.000 (empat juta enam ratus tujuh puluh enam ribu rupiah).
Kitab karya Abu Ja’far Muhammad Ibnu Jarir ath Thabari ini merupakan induk kitab tafsir, bukan karena masa penyusunannya yang lebih awal, melainkan karena keistimewaan pembahasannya yang belum pernah dilakukan oleh para sarjana sebelum dirinya, yang mana dia telah menghimpun penafsiran para sarjana pendahulu (salaf) dan yang datang belakangan sesudah masa mereka (khalaf).
Sewaktu dia menghimpun riwāyat dan kajian-kajian rasional (dirāyat)
di dalam tafsirnya, dia menukil penafsiran dari para sahabat Rasul dan
murid-murid mereka hingga orang yang paling akhir meriwayatkannya, dan
berusaha sekuat daya memeriksa segi-segi penafsiran mereka secara
seksama serta memilah dan memilihnya. Di sini tampak kecemerlangan
penguasaannya atas segi-segi redaksi (i'rāb) Alqurān pada bagian-bagian yang para sarjana berbeda pendapat dalam segi i'rab dan segi penakwilannya.
Ibnu Jarir hidup tahun 224 hingga 310 Hijriah, atau kira-kira tahun 838-922.
Sumber :
https://archive.org/details/TafsirTabariShakir
BACK
SHOW A
142.6K
taftab00.pdf
12.4M
taftab01.pdf
273.4K
taftab01p.pdf
11.4M
taftab02.pdf
11.7M
taftab03.pdf
12.0M
taftab04.pdf
12.7M
taftab05.pdf
10.9M
taftab06.pdf
11.2M
taftab07.pdf
11.2M
taftab08.pdf
12.1M
taftab09.pdf
12.0M
taftab10.pdf
11.5M
taftab11.pdf
11.5M
taftab12.pdf
13.1M
taftab13.pdf
10.7M
taftab14.pdf
9.9M
taftab15.pdf
11.4M
taftab16.pdf
SHOW ALL
جامع البيان عن تأويل آي القرآن - تفسير الطبري
Topics
Tafsir Tabari Shakir
الكتاب: تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن
المؤلف: الإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري - 838-923 - 224 هـ آمل، طبرستان - 26 شوال 310 هـ
إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل, مؤرخ ومفسر وفقيه مسلم صاحب أكبر كتابين في التفسير والتاريخ.
يعتبر أكبر علماء الإسلام تأليفًا وتصنيفًا. إمام المؤرخين والمفسرين.
تفسيره من أجلِّ التفاسير وأعظمها شأناً، وقد تميز بالتالي:
• جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير.
• الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية.
• تعرضه لتوجيه الأقوال.
• الترجيح بين الأقوال والقراءات.
• الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط.
• خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة.
• ومنهجه في كتابه أنه يصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة ومن دونهم بقوله:
القول في تأويل قوله تعالى....- بعد أن يستعرض المعنى الإجمالي للآية، فإن كان فيها أقوال سرده، وأتبع كل قول بحجج قائليه رواية ودراية، مع التوجيه للأقوال، والترجيح بينها بالحجج القوية.
محنته:
تعرض الطبري لمحنة شديدة في أواخر حياته بسبب التعصب المذهبي، فلقد وقعت ضغائن ومشاحنات بين ابن جرير الطبري ورأس الحنابلة في بغداد أبي بكر بن داود أفضت
إلى اضطهاد الحنابلة لابن جرير، وكان المذهب الحنبلي في هذه الفترة هو المسيطر على العراق عامةً وبغدادَ خاصةً، وتعصب العوامّ على ابن جرير ورموه بالتشيّع وغالوا في ذلك.
حتى منعوا الناس من الاجتماع به، وظل ابن جرير محاصرًا في بيته حتى تُوفّي.
ثناء العلماء عليه:
*قال عنه الإمام النووي: أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل الطبري.
*قال عنه ياقوت الحموي: "أبو جعفر الطبري المحدِّث، الفقيه، المقرئ، المؤرِّخ، المعروف، المشهور.
*قال عنه الخطيب البغدادي: "كان أحد أئمة العلماء، يُحكم بقوله، ويُرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظًا لكتاب الله، عارفًا بالقراءات كلها، بصيرًا بالمعاني، فقيهًا في أحكام القرآن، عالمًا بالسنن وطرقها:
صحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفًا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم قل أن ترى العيون مثله...، عارفًا بأيام الناس وأخبارهم.
*قال عنه أحمد ابن خلكان:العلم المجتهد عالم العصر صاحب التصانيف البديعة كان ثقة صادقا حافظا رأسا في التفسير إماما في الفقه والإجماع والاختلاف علامة في التاريخ وأيام الناس عارفا بالقراءات وباللغة وغير ذلك.
*قال ابن الأثير: أبو جعفر أوثق من نقل التاريخ وفي تفسيره ما يدل على علم غزير وتحقيق وكان مجتهدًا في أحكام الدين لا يقلد أحدًا بل قلده بعض الناس وعملوا بأقواله وآرائه وكان أسمر، أعين، نحيف الجسم، فصيحًا.
*قال عنه الذهبي: "الإمام الجليل، المفسر أبو جعفر، صاحب التصانيف الباهرة... من كبار أئمة الإسلام المعتمدين. كان ثقة حافظًا صادقًا، رأسًا في التفسير، إمامًا في الفقه والإجماع والاختلاف، عَلاَّمةً في التاريخ وأيام الناس، عارفًا بالقراءات واللغة، وغير ذلك. وفي موضع اخر قال: الطبري له كتاب التفسير، لم يصنف أحد مثله".
*قال ابن خزيمة: "ما أعلم على الأرض أعلم من محمد بن جرير".
*قال عنه ابن تغري بردي: "وهو أحد أئمة العلم، يُحكم بقوله، ويُرجع إلى رأيه، وكان متفننًا في علوم كثيرة، وكان واحد عصره".
قال ابن تيمية: وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري, فإنه يذكر مقالات السلف, بالأسانيد الثابتة, وليس فيه بدعة, ولا ينقل عن المتهمين.
قال السيوطي: " الإمام أبو جعفر، رأس المفسرين على الإطلاق، أحد الائمة، جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، فكان حافظاً لكتاب الله، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها، ناسخها ومنسوخها، عالماً بأحوال الصحابة والتابعين، بصيراً بأيام الناس وأخبارهم.
وفي كتاب اخر قال: الطبري وكتابه أجلُّ التفاسير وأعظمها... فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض، والإعراب والاستنباط، فهو يفوقها بذلك".
المؤلف: الإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري - 838-923 - 224 هـ آمل، طبرستان - 26 شوال 310 هـ
إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل, مؤرخ ومفسر وفقيه مسلم صاحب أكبر كتابين في التفسير والتاريخ.
يعتبر أكبر علماء الإسلام تأليفًا وتصنيفًا. إمام المؤرخين والمفسرين.
تفسيره من أجلِّ التفاسير وأعظمها شأناً، وقد تميز بالتالي:
• جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير.
• الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية.
• تعرضه لتوجيه الأقوال.
• الترجيح بين الأقوال والقراءات.
• الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط.
• خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة.
• ومنهجه في كتابه أنه يصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة ومن دونهم بقوله:
القول في تأويل قوله تعالى....- بعد أن يستعرض المعنى الإجمالي للآية، فإن كان فيها أقوال سرده، وأتبع كل قول بحجج قائليه رواية ودراية، مع التوجيه للأقوال، والترجيح بينها بالحجج القوية.
محنته:
تعرض الطبري لمحنة شديدة في أواخر حياته بسبب التعصب المذهبي، فلقد وقعت ضغائن ومشاحنات بين ابن جرير الطبري ورأس الحنابلة في بغداد أبي بكر بن داود أفضت
إلى اضطهاد الحنابلة لابن جرير، وكان المذهب الحنبلي في هذه الفترة هو المسيطر على العراق عامةً وبغدادَ خاصةً، وتعصب العوامّ على ابن جرير ورموه بالتشيّع وغالوا في ذلك.
حتى منعوا الناس من الاجتماع به، وظل ابن جرير محاصرًا في بيته حتى تُوفّي.
ثناء العلماء عليه:
*قال عنه الإمام النووي: أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل الطبري.
*قال عنه ياقوت الحموي: "أبو جعفر الطبري المحدِّث، الفقيه، المقرئ، المؤرِّخ، المعروف، المشهور.
*قال عنه الخطيب البغدادي: "كان أحد أئمة العلماء، يُحكم بقوله، ويُرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظًا لكتاب الله، عارفًا بالقراءات كلها، بصيرًا بالمعاني، فقيهًا في أحكام القرآن، عالمًا بالسنن وطرقها:
صحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفًا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم قل أن ترى العيون مثله...، عارفًا بأيام الناس وأخبارهم.
*قال عنه أحمد ابن خلكان:العلم المجتهد عالم العصر صاحب التصانيف البديعة كان ثقة صادقا حافظا رأسا في التفسير إماما في الفقه والإجماع والاختلاف علامة في التاريخ وأيام الناس عارفا بالقراءات وباللغة وغير ذلك.
*قال ابن الأثير: أبو جعفر أوثق من نقل التاريخ وفي تفسيره ما يدل على علم غزير وتحقيق وكان مجتهدًا في أحكام الدين لا يقلد أحدًا بل قلده بعض الناس وعملوا بأقواله وآرائه وكان أسمر، أعين، نحيف الجسم، فصيحًا.
*قال عنه الذهبي: "الإمام الجليل، المفسر أبو جعفر، صاحب التصانيف الباهرة... من كبار أئمة الإسلام المعتمدين. كان ثقة حافظًا صادقًا، رأسًا في التفسير، إمامًا في الفقه والإجماع والاختلاف، عَلاَّمةً في التاريخ وأيام الناس، عارفًا بالقراءات واللغة، وغير ذلك. وفي موضع اخر قال: الطبري له كتاب التفسير، لم يصنف أحد مثله".
*قال ابن خزيمة: "ما أعلم على الأرض أعلم من محمد بن جرير".
*قال عنه ابن تغري بردي: "وهو أحد أئمة العلم، يُحكم بقوله، ويُرجع إلى رأيه، وكان متفننًا في علوم كثيرة، وكان واحد عصره".
قال ابن تيمية: وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري, فإنه يذكر مقالات السلف, بالأسانيد الثابتة, وليس فيه بدعة, ولا ينقل عن المتهمين.
قال السيوطي: " الإمام أبو جعفر، رأس المفسرين على الإطلاق، أحد الائمة، جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، فكان حافظاً لكتاب الله، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها، ناسخها ومنسوخها، عالماً بأحوال الصحابة والتابعين، بصيراً بأيام الناس وأخبارهم.
وفي كتاب اخر قال: الطبري وكتابه أجلُّ التفاسير وأعظمها... فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض، والإعراب والاستنباط، فهو يفوقها بذلك".
Language Arabic
Download Tafsir Ath Thabari
Cover
JILID 1
|
4 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 2
|
13 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 3
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 4
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 5
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 6
|
13 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 7
|
`14 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 8
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 9
|
13 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 10
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 11
|
13 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 12
|
11 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 13
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 14
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 15
|
10 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 16
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 17
|
11 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 18
|
11 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 19
|
11 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 20
|
11 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 21
|
10 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 22
|
12 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 23
|
10 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 24
|
11 MB
|
DOWNLOAD | |
JILID 25 – 26
|
18 MB
|
DOWNLOAD |
Download kitab Tafsir At-Thobari
Judul kitab : Jami'ul Bayan 'An Ta'wili Aayil Qur'an (Tafsir At-Thobari)
Penulis : Abu Ja'far, Muhammad bin Jarir at-Thobari (Imam Thobari)
Muhaqqiq : Dr. Abdulloh bin Abdul Muhsin At-Turki
Penerbit : Dar Hijr, Riyadh - Arab Saudi
Cetakan : Pertama
Tahun terbit : 2006
Link download (PDF) : Cover Muqoddimah Juz 1 Juz 2 Juz 3 Juz 4 Juz 5 Juz 6 Juz 7 Juz 8 Juz 9 Juz 10 Juz 11 Juz 12 Juz 13 Juz 14 Juz 15 Juz 16 Juz 17 Juz 18 Juz 19 Juz 20 Juz 21 Juz 22 Juz 23 Juz 24 Daftar isi
............................................................
Kalau tidak bisa download di atas, bisa Klis disini untuk mendownload kitab Tafsir At Thobari
https://www.mediafire.com/?t8wjscxfa3qx2
Postingan Terkait
KITAB - KITAB TAFSIR UMUM
Tafsir Imam Syafi'i
Tafsir Ath-Thobari
Tafsir Ibnu Katsir
Tafsir Ad-Durrul Mantsur - Imam Suyuthi
Tafsir Ibnu Abi Hatim
Tafsir Imam Mujahid
Tafsir As-Sirojul Munir - Imam Khotib Asy-Syarbini
Tafsir Qurthubi
Tafsir Ibnul Mundzir
Tafsir Al-Kabir/Mafatihul Ghoib - Imam Fakhrurrozi
Tafsir Ruhul Ma'ani - Imam Al-Alusi
Tafsir Al-Bahrul Muhith - Abu Hayyan Al-Andalusi
Tafsir An-Nasafi
Tafsir Al-Khozin
Tafsir Sufyan Ats-Tsauri
Tafsir Al-Baghowi
Tafsir Al-Mannar - Rosyid Ridho
Tafsir Al-Maroghi
Tafsir At-Tahrir Wat-Tanwir - Ibnu Asyur
Tafsir Fathul Qodir - Asy-Syaukani
Tafsir Al-Kasysyaf - Az-Zamakhsyari
Tafsir Al-Wajiz - Al-Wahidi
Tafsir Al-Wasith - Al-Wahidi
Tafsir Al-Basith - Al-Wahidi
KITAB - KITAB TAFSIR AYAT AHKAM
Ahkamul Qur'an Lil Imam Asy-Syafi'i - Imam Baihaqi
Ahkamul Qur'an - Ilkiya Al-Harrosyi
Al-Iklil Fi Istibatit Tanzil - Imam Suyuthi
Ahkamul Qur'an - Imam Ibnul Arobi
Ahkamul Qur'an - Al-Jashshoh
Ahkamul Qur'an - Ath-Thohawi
Ahkamul Qur'an - Al-Jahdhomi
Ahkamul Qur'an - Ibnul faros Al-Andalusi
Tafsir Nailul Marom Min Tafsir Ayat Ahkam - Shiddiq Hasan Khan
Rowa'iul Bayan Tafsir Ayat Ahkam - Ali Ash-Shobuni
Tafsir Ayat Ahkam - Abdul Qodir Syaibatul Hamd
............................................................
Kalau tidak bisa download di atas, bisa Klis disini untuk mendownload kitab Tafsir At Thobari
https://www.mediafire.com/?t8wjscxfa3qx2
Postingan Terkait
KITAB - KITAB TAFSIR UMUM
Tafsir Imam Syafi'i
Tafsir Ath-Thobari
Tafsir Ibnu Katsir
Tafsir Ad-Durrul Mantsur - Imam Suyuthi
Tafsir Ibnu Abi Hatim
Tafsir Imam Mujahid
Tafsir As-Sirojul Munir - Imam Khotib Asy-Syarbini
Tafsir Qurthubi
Tafsir Ibnul Mundzir
Tafsir Al-Kabir/Mafatihul Ghoib - Imam Fakhrurrozi
Tafsir Ruhul Ma'ani - Imam Al-Alusi
Tafsir Al-Bahrul Muhith - Abu Hayyan Al-Andalusi
Tafsir An-Nasafi
Tafsir Al-Khozin
Tafsir Sufyan Ats-Tsauri
Tafsir Al-Baghowi
Tafsir Al-Mannar - Rosyid Ridho
Tafsir Al-Maroghi
Tafsir At-Tahrir Wat-Tanwir - Ibnu Asyur
Tafsir Fathul Qodir - Asy-Syaukani
Tafsir Al-Kasysyaf - Az-Zamakhsyari
Tafsir Al-Wajiz - Al-Wahidi
Tafsir Al-Wasith - Al-Wahidi
Tafsir Al-Basith - Al-Wahidi
KITAB - KITAB TAFSIR AYAT AHKAM
Ahkamul Qur'an Lil Imam Asy-Syafi'i - Imam Baihaqi
Ahkamul Qur'an - Ilkiya Al-Harrosyi
Al-Iklil Fi Istibatit Tanzil - Imam Suyuthi
Ahkamul Qur'an - Imam Ibnul Arobi
Ahkamul Qur'an - Al-Jashshoh
Ahkamul Qur'an - Ath-Thohawi
Ahkamul Qur'an - Al-Jahdhomi
Ahkamul Qur'an - Ibnul faros Al-Andalusi
Tafsir Nailul Marom Min Tafsir Ayat Ahkam - Shiddiq Hasan Khan
Rowa'iul Bayan Tafsir Ayat Ahkam - Ali Ash-Shobuni
Tafsir Ayat Ahkam - Abdul Qodir Syaibatul Hamd
Jumat, 14 Agustus 2015
Aswaja Tidak Pernah Tinggalkan Qur'an Sunnah, Kok Diajak Kembali?!
Di antara adab terhadap al-Qur'an dan Hadis ialah tidak gegabah melakukan istidlal dan istinbath hukum. Harus hati-hati. Memutilasi ayat al-Qur'an dan hadis untuk kepentingan pribadi yang bersifat praktis--dengan mengabaikan pendapat mufassir--adalah seolah menggunakan keris pusaka untuk mengiris kedondong.
Karena keduanya merupakan "bahan baku", maka dibutuhkan para ahli yang mengolah intisari keduanya agar bisa disajikan kepada orang awam dengan praktis, aplikatif, dan tidak expired. Ulama adalah ahli dalam mengolah kedua "bahan baku" ini.
Karena itu, slogan manis "kembali ke al-Qur'an dan Assunnah" kurang tepat. Mengapa? Karena Ahlussunnah wal Jama'ah tidak pernah meninggalkan keduanya. Jadi, mengapa harus kembali?
Kalaupun slogan ini diperuntukkan untuk kaum awam, malah berbahaya. Sebab, butuh keilmuan "pilih tanding" yang ditunjang kredibilitas untuk menerapkan slogan "kembali ke al-Qur'an dan Assunnah" ini.
Oleh karena itulah, para ulama menyusun tafsir al-Qur'an dan puluhan kitab syarah hadis agar menjadi rambu-rambu dalam memahami al-Qur'an dan hadis. Dengan cara ini, kita sebenarnya kita diajarkan untuk tidak gampang comot dalil dan otak atik gathuk ayat dan sabda Baginda Rasulullah ShallAllah 'alaihi wasallam.
"Andaikata orang BODOH mau DIAM, niscaya nihillah perselisihan...."
(Sayyidina Ali KarramAllah Wajhah)
*WAllahu A'lam bisshawab*
Karena keduanya merupakan "bahan baku", maka dibutuhkan para ahli yang mengolah intisari keduanya agar bisa disajikan kepada orang awam dengan praktis, aplikatif, dan tidak expired. Ulama adalah ahli dalam mengolah kedua "bahan baku" ini.
Karena itu, slogan manis "kembali ke al-Qur'an dan Assunnah" kurang tepat. Mengapa? Karena Ahlussunnah wal Jama'ah tidak pernah meninggalkan keduanya. Jadi, mengapa harus kembali?
Kalaupun slogan ini diperuntukkan untuk kaum awam, malah berbahaya. Sebab, butuh keilmuan "pilih tanding" yang ditunjang kredibilitas untuk menerapkan slogan "kembali ke al-Qur'an dan Assunnah" ini.
Oleh karena itulah, para ulama menyusun tafsir al-Qur'an dan puluhan kitab syarah hadis agar menjadi rambu-rambu dalam memahami al-Qur'an dan hadis. Dengan cara ini, kita sebenarnya kita diajarkan untuk tidak gampang comot dalil dan otak atik gathuk ayat dan sabda Baginda Rasulullah ShallAllah 'alaihi wasallam.
"Andaikata orang BODOH mau DIAM, niscaya nihillah perselisihan...."
(Sayyidina Ali KarramAllah Wajhah)
*WAllahu A'lam bisshawab*
Asal mula sedekah untuk mayat
Al-mathalib al-aliyah (1/9) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية
Yg mula mula mengumpulkan dirumah duka adalah sahabat Umar r.a dgn TUJUAN SEDEKAH UNTUK SI MAYIT !
Ahmad bin Mani’ meriwayatkan:
ﺍﻟْﺄَﺣْﻨَﻒِ ﻋَﻦِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺃَﺳْﻤَﻊُ ﻛُﻨْﺖُ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﻴْﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻻَ ﻳَﻘُﻮْﻝُ ﻋﻨﻪ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ ﻓِﻲْ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٌ ﺑَﺎﺏٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺩَﺧَﻞَ ﻣَﻌَﻪُ ﻧَﺎﺱٌ ﻓَﻼَ ﻣَﺎ ﺃَﺩْﺭِﻱْ ﺗَﺄْﻭِﻳْﻞُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻃُﻌِﻦَ ﻋُﻤَﺮُ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺻُﻬَﻴْﺒًﺎ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃَﻥْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﻭَﺃَﻣَﺮَ ﺑِﻻﻨَّﺎﺱِ ﺃَﻥْ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻳُﺠْﻌَﻞَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻃَﻌَﺎﻣﺎً ﺭَﺟَﻌُﻮْﺍ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺯَﺓِ ﻣِﻦَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻭَﻗَﺪْ ﺟَﺎﺅُﻭْﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﺋِﺪُ ﻭُﺿِﻌَﺖِ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﻣْﺴَﻚَ ﻓَﺠَﺎﺀَ ﻫُﻢْ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻟِﻠْﺤُﺰْﻥِ ﺑْﻦُ ﻓِﻴْﻪِ. ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱُ ﺍﻟْﻤُﻄَّﻠِﺐِ ﻗَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪِ ﺃَﻳُّﻬَﺎ : ﻗَﺪْ ﻣَﺎﺕَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓَﺄَﻛَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﻭَﺷَﺮِﺑْﻨَﺎ، ﺃَﺑُﻮ ﻭَﻣَﺎﺕَ ﻓَﺄَﻛَﻠْﻨَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﻭَﺷَﺮِﺑْﻨَﺎ، ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻫَﺬَﺍ ﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡِ، ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﻤَﺪَّ ﻭَﻣَﺪَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻢ ﻓَﺄَﻛَﻠُﻮﺍ ، ﻓَﻌَﺮَﻓْﺖُ ﺗَﺄَﻭﻳﻞ ﻗَﻮا ، رواه أحمد بن مانئ
“Dari Ahnaf bin Qais, berkata: “Aku mendengar Umar berkata:
“Seseorang dari kaum Quraisy tdk memasuki satu pintu, kecuali orang- orang akan masuk bersamanya.
” Aku tdk mengerti maksud perkataan beliau, sampai akhirnya Umar ditusuk, lalu memerintahkan Shuhaib menjadi Imam sholat selama tiga hari dan memerintahkan menyediakan makanan bagi manusia.
Setelah mrk pulang dari jenazah Umar, mrk datang, sedangkan hidangan makanan telah disiapkan.
Lalu mrk tdk jadi makan, karena duka cita yg menyelimuti.
Lalu Abbas bin Abdul Mutthalib datang dan berkata:
“Wahai manusia, dulu Rasulullah saw meninggal, lalu kita makan dan minum sesudah itu.
Lalu Abu Bakar meninggal, kita makan dan minum sesudahnya.
Wahai manusia, makanlah dari makanan ini.
”Lalu Abbas menjamah makanan itu, dan orang-orang pun menjamahnya utk dimakan.
Aku baru mengerti maksud pernyataan Umar tsb.
(”Hadits tsb diriwayatkan oleh Ibnu Mani’ dlm al- Musnad, dan dikutip oleh al-Hafizh Ibnu Hajar, dlm al-Mathalib al-’Aliyah, juz : 5~ hal- 328. dan al-Hafizh al- Bushiri, dlm Ithaf al-Khiyarah al- Maharah, juz : 3 ~hal -289).
“Seseorang dari kaum Quraisy tdk memasuki satu pintu, kecuali orang- orang akan masuk bersamanya.
” Aku tdk mengerti maksud perkataan beliau, sampai akhirnya Umar ditusuk, lalu memerintahkan Shuhaib menjadi Imam sholat selama tiga hari dan memerintahkan menyediakan makanan bagi manusia.
Setelah mrk pulang dari jenazah Umar, mrk datang, sedangkan hidangan makanan telah disiapkan.
Lalu mrk tdk jadi makan, karena duka cita yg menyelimuti.
Lalu Abbas bin Abdul Mutthalib datang dan berkata:
“Wahai manusia, dulu Rasulullah saw meninggal, lalu kita makan dan minum sesudah itu.
Lalu Abu Bakar meninggal, kita makan dan minum sesudahnya.
Wahai manusia, makanlah dari makanan ini.
”Lalu Abbas menjamah makanan itu, dan orang-orang pun menjamahnya utk dimakan.
Aku baru mengerti maksud pernyataan Umar tsb.
(”Hadits tsb diriwayatkan oleh Ibnu Mani’ dlm al- Musnad, dan dikutip oleh al-Hafizh Ibnu Hajar, dlm al-Mathalib al-’Aliyah, juz : 5~ hal- 328. dan al-Hafizh al- Bushiri, dlm Ithaf al-Khiyarah al- Maharah, juz : 3 ~hal -289).
Hukum Makanan Tahlilan
Ada dua pendapat di kalangan ulama berkaitan dengan hukum menyuguhkan makanan dari pihak keluarga si mayit kepada para jamaah tahlilan maupun orang-orang yang datang bertakziyah.
a. Pendapat yang menyatakan makruh. Hal ini didasarkan pada dua hadits:
Pertama, hadits Jarir bin Abdullah al-Bajali yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibn Majah dengan sanad yang shahih. Jarir bin Abdullah berkata: "Kami menganggap berkumpul pada keluarga mayit dan penyuguhan makanan dari pihak keluarga mayit bagi mereka (yang berkumpul) termasuk niyahah (ratapan)." Berdasarkan hadits ini, para ulama madzhab Hanafi berpendapat makruh memberikan makanan pada hari pertama, kedua, ketiga dan setelah tujuh hari kepada pentakziyah sebagaimana ditegaskan oleh al-Imam Ibn Abidin dalam Hasyiyah Radd al-Muhtar juz 2 hlm. 240.
Kedua, Hadits riwayat al-Tirmidzi, al-Hakim dan lain-lainnya, bahwa Rasulullah saw. bersabda: "Buatkan makanan bagi keluarga Ja'far, karena mereka sekarang sibuk mendengar kematian Ja'far." Para ulama berpendapat, bahwa yang disunnatkan sebenarnya adalah tetangga keluarga mayit atau kerabat-kerabat mereka yang jauh membuatkan makanan bagi keluarga mayit yang sedang berduka, yang cukup bagi kebutuhan mereka dalam waktu selama sehari semalam. Pendapat ini diikuti oleh mayoritas fuqaha, dan mayoritas ulama madzahib al-arba'ah. Dan ini juga merupakan praktek warga Nahdliyin, saat ada tetangga meninggal, maka para tetangga takziyah dengan membawa beras, uang serta membantu memasak untuk keluarga musibah dan memasak bagi yang bertakziah yang mana makanan itu berasal dari tetangga2 sekitar dan sama sekali tidak mengambil harta dari keluarga musibah.
b. Ulama yang lain berpendapat bolehnya menyuguhkan makanan dari pihak keluarga mayit bagi para jamaah tahlilan maupun para pentakziyah, meskipun pada masa-masa tiga hari hari pertama pra meninggalnya si mayit. Hal ini didasarkan pada beberapa dalil antara lain:
Pertama, Ahmad bin Mani' meriwayatkan dalam Musnad-nya dari jalur al-Ahnaf bin Qais yang berkata: "Setelah Khalifah Umar bin al-Khaththab ditikam, maka beliau menginstruksikan agar Shuhaib yang bertindak sebagai imam shalat selama tiga hari dan memerintahkan menyuguhkan makanan bagi orang-orang yang datang bertakziyah." Menurut al-Hafizh Ibn Hajar, sanad hadits ini bernilai hasan. (Lihat al-Hafizh Ibn Hajar, al-Mathalib al-'Aliyah fi Zawaid al-Masanid al-Tsamaniyah, juz 1, hlm. 199, hadits no. 709).
Kedua, al-Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dalam kitab al-Zuhd dari al-Imam Thawus (ulama salaf dari generasi tabi'in), yang berkata: "Sesungguhnya orang-orang yang meninggal dunia itu diuji oleh di dalam kubur mereka selama tujuh hari. Mereka (para generasi salaf) menganjurkan mengeluarkan sedekah makanan untuk mereka selama tujuh hari tersebut." Menurut al-Hafizh Ibn Hajar, sanad hadits ini kuat (shahih). (Lihat, al-Hafizh Ibn Hajar, al-Mathalib al-'Aliyah, juz 1, hlm. 199, hadits no. 710).
Ketiga, “Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam pada sebuah jenazah, maka aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam berada diatas kubur berpesan kepada penggali kubur : “perluaskanlah olehmu dari bagian kakinya, dan juga luaskanlah pada bagian kepalanya”, Maka tatkala telah kembali dari kubur, seorang wanita (istri mayyit, red) mengundang (mengajak) Rasulullah, maka Rasulullah datang seraya didatangkan (disuguhkan) makanan yang diletakkan dihadapan Rasulullah, kemudian diletakkan juga pada sebuah perkumpulan (qaum/sahabat), kemudian dimakanlah oleh mereka. Maka ayah-ayah kami melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam makan dengan suapan, dan bersabda:
“aku mendapati daging kambing yang diambil tanpa izin pemiliknya”.
Kemudian wanita itu berkata : “wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah mengutus ke Baqi’ untuk membeli kambing untukku, namun tidak menemukannya, maka aku mengutus kepada tetanggaku untuk membeli kambingnya kemudian agar di kirim kepadaku, namun ia tidak ada, maka aku mengutus kepada istinya (untuk membelinya) dan ia kirim kambing itu kepadaku, maka Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda : “berikanlah makanan ini untuk tawanan”.
(Sunan Abi Daud no. 3332 ; As-Sunanul Kubrra lil-Baihaqi no. 10825 ; hadits ini shahih ; Misykaatul Mafatih [5942] At-Tabrizi dan Mirqatul Mafatih syarh Misykah al-Mashabih [5942] karangan al-Mulla ‘Alial-Qari, hadits tersebut dikomentari shahih. Lebih jauh lagi, didalam kitab tersebut disebutkan dengan lafadz berikut :
(استقبله داعي امرأته) ، أي: زوجة المتوفى
“Rasulullah menerima ajakan wanitanya, yakni istri dari yang wafat”.)Sumber kitab :
https://archive.org/details/mataleb_aalea
SHOW ALL
Semoga bermanfaat
Kamis, 13 Agustus 2015
Orang wahabi yang merasa jadi mujtahid
Inilah salah satu contoh coment anak wahabi yg sdh "merasa" menjadi Mujtahid mutlak, tanpa rujukan ulama.
--------------------------------------
Ahmad Wanaraja
Al Qur'an diperintahkan untuk difahami agar bisa diamalkan. Bagaimana orang non-arab yang belum berbahasa arab untuk mengamalkan kalau tidak memahaminya dan bagaimana memahaminya kalau tanpa bhs yang dipahaminya yaitu bhs indonesia.
APAKAH ANDA INGIN MENGATAKAN ORANG INDONESIA TIDAK BOLEH MENGAMALKAN AL QUR'AN?
--------------------------------------
Ahmad Wanaraja
Al Qur'an diperintahkan untuk difahami agar bisa diamalkan. Bagaimana orang non-arab yang belum berbahasa arab untuk mengamalkan kalau tidak memahaminya dan bagaimana memahaminya kalau tanpa bhs yang dipahaminya yaitu bhs indonesia.
APAKAH ANDA INGIN MENGATAKAN ORANG INDONESIA TIDAK BOLEH MENGAMALKAN AL QUR'AN?
Jum pukul 19:26 . Suka
------------------------
------------------------
Nak Wanaraja,,,,, org Arab memang fasih berbahasa arab nak.. gak perlu
pake translate bhs indonesia juga sdh tau artinya nak... Tapiiiii.....
ada tapinya nak...!! Dlm memahami Alqur'an, Hadits,,, mereka GAK pakai
cara pemahaman spt anda nak,,,mentah mentah... mereka tetap butuh ilmu
Tafsir,, krn Bahasa Alqur'an, hadits adlah sastra arab Puaaaliiingg
tinggi nak... perlu sekurangnya 15 cabang ilmu yg di sebut ulumul
quran.. Jadi mereka itu gak memahami Qur'an Hadits dg makna Dhohir,
tekstual nak,,, mereka menggunakan ilmu TAFSIR.
Ingat,,,, TAFSIR itu BERBEDA dg TERJEMAHAN nak.... sehingga muncul mufassir spt IBNU KATSIR, tafsir Jalalain, Qatadah dll. Ini cara mereka memahami quran dan hadits,,,beda dg anda nak,, cuma tau terjemahan tp sdh berani nyalahin amaliyah sperti TAHLILAN, membidah sesatkan Yasinan, membid'ah sesatkan Mauludan...
Anda tau Imam Bukhori nak..!?? yg sering anda2 kutib riwayat haditsnya,,,!? beliau juga gak berani mentah2 mahami hadits nak... beliau lebih mengikuti pendapat Imam Syafi'i mengenai hadits Kullu Bidatin Dholalah.... walaupun Imam Syafi'i sama2 membaca KULLU BID'ATIN DHOLALAH sama persis yg anda baca, tapi pemahaman beliau tentang hadits ini mengatakan.. BID'AH TERBAGI 2, BID'AH HASANAH dan BID'AH SAYYIAH.
Klu anda ngeyel tetap mengatakan semua BID'AH itu sesat,, lhaaaa apa saya harus percaya sama anda dan ustadz anda dr pd Imam Syafi'i nak..!!??? Paham kan nak maksudku..!!??? 1000 pendapat ANAK2 sperti anda, belumlah sebanding dgn keshohihan pendapat IMAM Syafi'i nak...!!?
Ingat,,, sabda Kanjeng Nabi: "Man tafassarol qur'ana biro'yihi fal yatabawwa' maq'adahu minan naari....Barang siapa yg mengartikan Alqur'an hanya dgn pendapatnya atau dgn dasar yg ia tidak mengetahuinya, maka tempatnya adlah neraka." (HR. Tirmidzi, An Nasai)
Pointnya disini...!!??
Ingat,,,, TAFSIR itu BERBEDA dg TERJEMAHAN nak.... sehingga muncul mufassir spt IBNU KATSIR, tafsir Jalalain, Qatadah dll. Ini cara mereka memahami quran dan hadits,,,beda dg anda nak,, cuma tau terjemahan tp sdh berani nyalahin amaliyah sperti TAHLILAN, membidah sesatkan Yasinan, membid'ah sesatkan Mauludan...
Anda tau Imam Bukhori nak..!?? yg sering anda2 kutib riwayat haditsnya,,,!? beliau juga gak berani mentah2 mahami hadits nak... beliau lebih mengikuti pendapat Imam Syafi'i mengenai hadits Kullu Bidatin Dholalah.... walaupun Imam Syafi'i sama2 membaca KULLU BID'ATIN DHOLALAH sama persis yg anda baca, tapi pemahaman beliau tentang hadits ini mengatakan.. BID'AH TERBAGI 2, BID'AH HASANAH dan BID'AH SAYYIAH.
Klu anda ngeyel tetap mengatakan semua BID'AH itu sesat,, lhaaaa apa saya harus percaya sama anda dan ustadz anda dr pd Imam Syafi'i nak..!!??? Paham kan nak maksudku..!!??? 1000 pendapat ANAK2 sperti anda, belumlah sebanding dgn keshohihan pendapat IMAM Syafi'i nak...!!?
Ingat,,, sabda Kanjeng Nabi: "Man tafassarol qur'ana biro'yihi fal yatabawwa' maq'adahu minan naari....Barang siapa yg mengartikan Alqur'an hanya dgn pendapatnya atau dgn dasar yg ia tidak mengetahuinya, maka tempatnya adlah neraka." (HR. Tirmidzi, An Nasai)
Pointnya disini...!!??
Semoga bermanfaat
Selasa, 11 Agustus 2015
Jimat
Dari Auf bin Malik al-Asja’i, ia meriwayatkan bahwa pada zaman
Jahiliyah, kita selalu membuat azimat (dan semacamnya). Lalu kami
bertanya kepada Rasulullah, bagaimana pendapatmu (ya Rasul) tentang hal
itu. Rasul menjawab, ”Coba tunjukkan azimatmu itu padaku. Membuat azimat
tidak apa-apa selama di dalamnya tidak terkandung kesyirikan.” (HR
Muslim [4079]).
-----------------------------------------;-------------------------------------
Dari Abdullah bin Umar, bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda,
”Apabila salah satu di antara kamu bangun tidur, maka bacalah (bacaan yang artinya): Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah SWT yang sempurna dari kemurkaan dan siksaan-Nya, dari perbuatan jelek yang dilakukan hamba-Nya, dari godaan syetan serta dari kedatangannya padaku. Maka syetan itu tidak akan dapat membahayakan orang tersebut.”
Abdullah bin Umar mengajarkan bacaan tersebut kepada anakanaknya yang baligh. Sedangkan yang belum baligh, ia menulisnya pada secarik kertas, kemudian digantungkan di lehernya. (At-Thibb an-Nabawi, hal 167).
-------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------;-------------------------------------
Dari Abdullah bin Umar, bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda,
”Apabila salah satu di antara kamu bangun tidur, maka bacalah (bacaan yang artinya): Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah SWT yang sempurna dari kemurkaan dan siksaan-Nya, dari perbuatan jelek yang dilakukan hamba-Nya, dari godaan syetan serta dari kedatangannya padaku. Maka syetan itu tidak akan dapat membahayakan orang tersebut.”
Abdullah bin Umar mengajarkan bacaan tersebut kepada anakanaknya yang baligh. Sedangkan yang belum baligh, ia menulisnya pada secarik kertas, kemudian digantungkan di lehernya. (At-Thibb an-Nabawi, hal 167).
-------------------------------------------------------------------------------
YANG HARUS DIPERHATIKAN ........
1. Azimat Harus menggunakan Kalam Allah SWT, Sifat Allah, Asma Allah
SWT ataupun sabda Rasulullah SAW.Boleh menggunakan bahasa
Arab ataupun bahasa lain yang dapat dipahami maknanya.
2. Tertanam keyakinan bahwa azimat itu tidak dapat memberi
pengaruh apapun, tapi (apa yang diinginkan dapat terwujud) hanya
karena takdir Allah SWT. Sedangkan doa dan azimat itu hanya
sebagai salah satu sebab saja.” (Al-Ilaj bir-Ruqa minal Kitab was
Sunnah, hal 82-83).
MEMBONGKAR SYUBHAT RUKYAH WAHABI
Ini adalah pengantar saja sebelum saya kupas panjang lebar tentang rukyah modern, agar kita bisa membedakan rukyah versi asli nabi kita dan versi pengembangan tekhnik timur, barat dan tekhnik lain yang tidak ada pada masa rasul. Manfaat kita mengetahui ini, bisa kita mengetahui talbis pendakwa sunnah nabi padahal itu adalah pengembangan saja. Dan kita bisa memanfaatkan tekhnik ini bila dalam ilmu fiqih khususnya syafi’I membolehkannya. Adalah kecurangan yang besar mendakwakan sunnah nabi yang suci dengan penambahan penambahan tekhnik dunia, sekalipun tekhnik itu efektif, tapi sebagai mendakwakan original punya nabi adalah pendusta, karena berdusta itu adalah apa yang dikatakan tidak sesuai dengan kenyataan sebenarnya.
Membedah rukyah .
Rukyah pada dasarnya adalah membaca ayat atau asma Allah untuk mengobati jin dan sihir serta racun dan lainnya.
Dalam perkembangannya rukyah tidak dapat berdiri sendiri. Rukyah harus dibantu dengan ilmu ilmu yang lain.
Ilmu tapping (energy)
Ilmu psikology (set up)
Ilmu pijat refleksi.
Ilmu titik meridian (energy).
Ilmu olah batin. Niat, visualisasi, keyakinan, keikhlasan.
Hidro therapy.
Tekhnik pendukung lainnya
Jadi rukyah zaman sekarang tidak akan bisa menyembuhkan penyakit sihir dan jin serta penyakit lainnya hanya dengan membaca ayat atau asma saja serta doa atau qasam saja. Karena semua yang pernah dilakukan oleh nabi dan sahabat dulu untuk menyembuhkan berbagai penyakit dengan ketinggian tauhid nabi dan sahabat, maka sekarang sebagai penganti tauhid tingkat tinggi itu, digunakanlah berbagai tekhnik lainnya yang berhubungan dengan energy, aliran darah, kejiwaaan penderita. Dengan lancar energy tubuh, lancar aliran darah, dan kuatnya kekuatan jiwa pasien, serta melemahnya pengaruh jin dan sihir barulah pasien bisa disembukan. Dengan jangka waktu tertentu dimana antara satu pasien dengan pasien lain berbeda.
Ini adalah sebuah metodology baru pengabungan TEKHNIK TIMUR(cina) berupa tapping, pijat refleksi, dan TEKHNIK BARAT (set up) kata kata untuk mendelete perlawan psikologis (PSIKOLOGY RESERVAL) dan tekhnik rasulullah ayat ayat dan asma serta doa yang ada direkomendasikan rasullullah SAW dan perbuatan sahabat nabi (tibbun nabawi, rukyah, bekam), dan salah satu bagian ilmu hikmah berupa contoh bacaan bacaan ayat ayat yang serasi dan selaras huruf hurufnya seperti ayat salamun, ayat hijab dll. Serta ilmu kedoktoran dalam melakukan dianosa pada bagian tubuh untuk menentukan jenis penyakit sipasien.
Jadi bukan rukyah versi asli nabi dan sahabat.
SEDANGKAN TEKHNIK dalam ilmu hikmah versi zaman dulu lebih menekankah kepada ghalib dan maghlub. yakni jin dan sihir itu dengan apa dia bisa didominasi. misalnya ada asumsi cacing dia akan bereaksi dengan garam, misalnya ada asumsi ada ular jenis tertentu bisa didominasi dengan kayu pohon rumbia, dll. makanya jin dan sihir digunakanlah ayat dan asma yang bisa mendominasi jin tersebut. hasil uji coba itu dibukukan, misalnya tekhnik membakar jin dalam kitab ianatut thalibin, walau tidak semua kasus bisa tuntas dengan cara seperti itu, kadang jin itu bisa juga terbakar dengan wifiq dan tamimah islami seperti yang pernah saya kupas maksud tamimah islami, tetapi tidak efektif untuk semua kasus dan bisa sebagian kasus.
bahkan pada level yang lebih tinggi digunakan khodam yang mampu mengalahkan jin tersebut, walau tidak semua kasus bisa diselesaikan dengan khodam tersebut.
kita bisa mendapat benang merah kedua tekhnik modern dan tekhnik lama yang ada dalam ilmu hikmah (yang dibolehkan dalam batasan fiqih syafi’i, dan bukan ilmu hikmah yang lebih umum dari itu) BAHWA MENGHADAPI JIN DAN SIHIR TETAP TIDAK BISA DIGUNAKAN SATU TEHNIK KARENA JENIS SIHIR DAN JIN ITU ADA KEUNIKAN TERSENDIRI.
ilmu hikmah islami yang dibolehkan dalam fiqih syafi’i, juga bukanlah RUKYAH ORIGINAL NABI DAN SAHABAT tapi adalah pengembangan dari hukum alam dengan ada legimtasi hukum dari para mujtahid selama dalam unsur maslahah, maka dibenarkan.
yang menjadi masalah rukyah modern yang tidak original dari nabi menuduh rukyah zaman dahulu yang dibawa oleh para ulama sekelas al-ghazaly dengan wifiq musalat (misalnya yang disetujui oleh ulama terbesar kairo dizamannya, ibnu hajar haitami) sebagai bid’ah dan penyebab penyakit sihir dan jin tersebut.
imam nawawi pernah membedakan tiga konsep berfikir yang digunakan juga oleh ibnu hajar haitami.
saya ambil contoh sihir yang dikupas tekhnik berfikir itu dalam kitab fatawi hadisiah ibnu hajar.
1. asli, seperti sihir ahli sihir firaun, yang menipu pandangan mata penonton karena kenyataannya benda tongkat tali tetap sebenarnya.
2. semakna asli seperi sulap, karena itu juga menipu mata manusia karena kenyataan bukan seperti yang terlihat.
3. rupa asli, pada pandangan kita melihat sama tapi pada hakikatnya berbeda, seperti wifiq dan talsim. wifiq dibenarkan oleh ibnu hajar dan ghazali. tetapi talsim dilarang dalam ihya jilid satu. talsim adalah teknik penurunan khodam langit yang kuat kebumi, kitab tertingginya bernama SIR MAKTUM. tak saya sebutkan nama pengarangnya takut diketahui. nah ilmu ini dicela oleh alghazaly, padahal wifiq yang digunakan alghazaly juga mengunakan khodam langit seperti tata cara baca 93 kali untuk mahabbah. inilah yang dikatakan serupa tapi tak sama. wifiq dan talsim itu beda sekali, walau ada hubungannya dengan dunia lain. dan penurunan khodam langit dalam sir maktum tidak sama dengan penurunan khodam langit yang ada dalam kitab mamba imam ali buni dengan jaljalut, walau imam buni dalam pandangan sebagian ulama syafii juga mendapat celaaan terhadap isi kitab mamba dan syamsul maarif, tapi jelas pada poin poin tertentu, bukan semuanya, saya akan buka nanti
kenapa harus heran
dalam kitab khazinatul asrar, pada perang menentukan nabi membaca ya hayyu ya qayyum secara terus menerus. dan turunlah pasukan malaikat membantu nabi dan sahabat. asif barkhiya memindahkan istana ratu balqis dalam sekejap mata, ulama besar kairo SYEKH AHMAD SAWI dalam tasir sawi. ASIF BARSKHIYA MENGUNAKAN ASMA YA HAYYU YA QAYYUM, PADA SATU RIWAYAT YA ZAL ZALI WALIKRAM. ingat kisah perampok yang mau membunuh saudagar, lalu ia minta izin shalat dua rakaat, lalu membaca beberapa asma tiga kali, tiba tiba muncul seseorang dan mengalahkan perampok itu. bacaan kedua dia udah ada dilangit dunia, bacaan ketiga ada dihadapan perampok. ADA YA YANG DARI LANGIT TURUN KEBUMI SECEPAT ITU. apakah kalau kita baca asma yang sama akan seefektif nabi, asif barkhiya dan saudagar itu untuk menurunkan khodam langit, saya rasa tidak semudah itu, dan pasukan malaikatpun tak kasad mata, kalaupun mereka turun kita tidak bisa lihat seperti kita tidak bisa melihat malaikat raqib dan atid. bagaimana kita tahu ada khodam???? ya ikut percaya sama ulama yang teruji kebenaran perkataannya oleh ulama kredibel dong, dan itulah yang membuat karangan ulama seperti karangan imam sanusi tetap terbukti walau kita tak bisa mengetahui wujud khodam itu. tapi hasilnya pada waktu tertentu harus kita pandang dari dua segi HAKIKAT DARI ALLAH, SEBAB DARI MEMBACA AYAT DAN ASMA, YANG MENJADI SEBAB ENERGY ATAU MENJADI SEBAB DATANGNYA BANTUAN KHODAM YANG SESUAI DENGAN BACAAN KITA. APAKAH ANDA BINGUNG DENGAN SEMUA INI, saya tidak bingung karena memang begitulah faktanya.
apakah wahabi yang merukyah tidak datang khodam ketika merukyah????apakah firasat yang diklaim oleh mereka itu bukan bisikan khodam?????saya kok jadi ragu ya kalau wahabi tidak dibantu khodam juga, soalnya mereka juga membaca akhir alhasyar dan al al-anam, dimana kalau ayat ayat itu dibaca malaikat itu akan turun juga mendoakan manusia, siapapun dia.
terus ada tekhni VISUALISASI, itu adalah pintu masuk dunia ghaib??????buktinya mereka yakin:
KALAU TANPA VISUALISASI SUKAR EFEKTIF RUKYAH MEREKA.
TANGAN BISA JADI PEDANG DIALAM JIN SETELAH ADA NIAT DAN VISUALISASI
SAYA DAPAT DARI SEORANG PARKTISI TENAGA DALAM ACEH, BAHWA SEBELUM MEREKA MELAKUKAN ATRAKSI NAIK DIATAS BOLA LAMPU DENGAN SELURUH TUBUH. MEREKA MENIATKAN BOLA LAMPU ITU MENJADI SEKERAS BESI DAN MENVISUALIASI BERUBAH JADI BESI. SAMA PERSIS SAMA TEKHNIK RUKYAH WAHABI YANG PAKE VISUALISASI APAKAH UNTUK MEMOTONG, MENGIKAT DAN LAINNYA.
TEKHNIK VISUALISASI INI SANGAT JAMAK DILAKUKAN OLEH PAKAR
HIPNOTIS, HIPNOTERAPI,HIPNOSIS
SANGAT JAMAK DILAKUKAN OLEH PELAKU
MEDITASI DALAM AGAMA BUDHA
PELAKU TENAGA DALAM YANG ASALNYA JUGA DARI CINA
TERNYATA WAHABI JUGA MENGADOBSI TEKHNIK SIHIR NIAT DAN VISUALISASI INI UNTUK EFEKTIF RUKYAHNYA. MUNGKIN ITULAH MAKSUD KETUA MPU DULU YANG MENUDUH USTAZ FAZLAN MENYHIR DENGAN RUKYAH, KARENA YANG DIRUKAYH MENJERIT JERIT SEDANGKAN USTAZ SYAMAUN JUGA MERUKYAH TIDAK ADA MENJERIT BEGITU.
AGAR ADA JERITAN HARUS ADA NIAT DAN VISUALISASIKAH??DALAM DUNIA TENAGA DALAM DAN HIPNOTERAPI JUGA MENGUNAKAN TEKHNIK INI AGAR EFEKTIF.
BISAKAH RUKYAH EFEKTIF TANPA NIAT DAN VISUALISASI???
DAN DALAM EFT DENGAN VISUALISASI KITA BISA MENGOBATI ORANG DARI JARAK JAUH. TIDAK MASUK AKAL DAN GAIB PASTINYA. JADI BOLEH KITA KATAKN RUKUN RUKYAH WAHABI YA VISUALISASI, TANPA VISUALISASI AKAN LEMAHLAH RUKYAHNYA.
JANGAN JANGAN WAHABI JUGA BERKHODAM, WALAU MEREKA TIDAK MENGAKUI MEREKA BERKHODAM, DAN MEREKA MEMANG TIDAK BERNIAT BERKHODAM.
karena khodam model ini memang tidak ada interaksi langsung berdialog dengan manusia seperti tiada dialog malaikat sewaktu membantu sahabat nabi. dialog khodam dengan asif barkhiya. bahkan membaca qasam dalam ilmu hikmah itu tidak ada dialog juga, jadi dimana bedanya??
menurut penelitian saya selama ini, siapapun yang membaca ayat dan asma secara mudawamah walau tidak berniat memanggil khodam, khodam itu tetap akan datang, dan energy tubuh akan bangkit, itulah sebabnya disuruh istiqamah dan mudawamah. karena ada khodam dan energy akibat membaca ayat dan asma serta visualisasi itulah salah satu sebab rukyah itu efektif,
apalagi ada tekhnik model bentak ala tentara seperti tekhnik rukyah yang kita lihat diyou tube, kayaknya itu jin pada ketakutan samaperukyah, entah apa yang ada dimata jin saat itu hingga ia takut???bukan takut sama ayat, takut sama kata kata perukyah dalam bahasa indonesia, dll. JANGAN JANGAN ORANG YANG DIRUKYAH KETAKUTAN AKAN BENTAKAN ITU, HINGGA SEKALIPUN DIA SAKIT NAMUN MENAMBAH LEBAINYA DALAM SAKIT, DAN AKHIRNYA HILANG LEBAYNYA, MAKA CEPAT PROSES SEMBUHNYA.
JANGAN SAMAKAN KHODAM DENGAN JIN YANG BISA DIPANGGIL OLEH PARA DUKUN DAN MASUK KETUBUH MEREKA, ATAU NAMPAK PADA PANDANGAN MATA MEREKA LALU DIALOG DAN DITANYAKAN TENTANG PASIEN, HASIL REKOMENDASI JIN ITULAH YANG DIGUNAKAN MENGOBATI, INI BUKAN KHODAM DALAM ISTILAH SAYA, INI JIN SAHABAT MANUSIA YANG ADA PERJANJIAN KHUSUS DIANTARA MAREKA, DAN TAKE AND GIVE, MENURUT SAYA INI HARAM.
SAYA BERASUMSI AWAL BAHWA RUKYAH MODERN INI EFEKTIF KARENA MENGADOBSI
1.TEKHNIK NIAT DAN VISUALIASI YANG JAMAK DIGUNAKAN PENYIHIR, PAKAR HIPNOTIS, PAKAR HIPNOTERAPI, DAN PRAKTISI TENAGA DALAM DALAM UJI COBA YANG ANEH ANEH ITU.
2. ADA BANTUAN KHODAM KARENA FAKTOR MUDAWAMAH WIRID AYAT DAN ASMA YANG TAK ADA DIALOG, HINGGA BERUJUNG KEPADA KETAJAMAN FIRASAT DAN MENGUNAKAN CARA FIRASAT ITU DILUAR PROSEDUR STANDAR RUKYAH, HINGGA TERCIPTA TEKHNIK BARU YANG BELUM PERNAH ADA SEBELUMNYA
3. MENGUNAKAN TEKHNIK ENERGY PSIKOLOGI DENGAN MENGUNAKAN TEKHNIK REFRAMING, METAFORA, DAN LAINYA UNTUK MENGUBAH PERSEPSI PASIEN DAN KEYAKINAN NEGATIF PASIEN. JADI ADA SET UP SITILAHNYA UNTUK MENDELETE PENGARUH ALAM BAWAH SADAR YANG BERAKIBAT PADA PERASAAN DAN HALUSINASI PASIEN
4. MENGUNAKAN TEKHNIK AKUPUNTUR YANG SEKARANG BERNAMA TFT, LALU EFT, LALU SEFT, YAITU TEKHNIK TAPPING PADA 19 TITK MERDIAN, SALAH SATUNYA DIBAWAH HIDUNG.
5. MENGUNAKAN TEKHNIK PUKULAN KARENA JIN IKUT SAKIT KALAU DIPUKUL
6. DAN LAIN BANYAK SEKALI TAMBAHAN TEKHNIKNYA, AKAN SAYA BEDAH NANTINYA.
menarik bukan??? ya saya belajar banyak akhir akhir ini, untuk menjelaskan kebenaran kepada kita semua.
KITA AKAN GUGAT SATU PERSATU TEKHNIK MEREKA, HANYA UNTUK MEPERJELAS APAKAH SUNNAH ORIGINAL ATAUKAH BID’AH HASANAH ATAU BAHKAN BID’AH DHALALAH, ATAU MENGADOBSI TEKHNIK DARI ORANG YANG DIKLAIM SALAH SELAMA INI. TUNGGU SAJA, SAYA AKAN KUPAS HABIS SYUBHAT RUKYAH INI.
membongkar syubhat ruQyah wahabi ( DUKUN SEUMEMBOE) bagian 2
RUKYAH TIDAK PASTI MENYEMBUHKAN.
Ihya ulumuddin bab tawakkal jilid 4 halaman 276
الفن الرابع في السعى في إزالة الضرر كمداواة المرض وأمثاله
أعلم أن الأسباب المزيلة للمرض أيضا تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع
وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وسائر أبواب الطب أعنى معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهى الأسباب الظاهرة في الطب
وإلى موهوم كالكى والرقية
Ketahui olehmu bahwa sebab untuk menghilangkan MUDARAT itu terbagi :
kepada sesuatu yang pasti seperti air untuk menghilangkan kemudaratan haus, roti untuk menghilangkan kemudaratan lapar.
Dan kepada sesuatu yang diduga bisa menyembuhkan seperti mengeluarkan darah dan bekam dan meminum obat yang memudahkan, dan seluruh bab pengobatan, yaitu mengobati dingin dengan panas, dan panas dengan dingin yaitu sebab sebab dhair dalam pengobatan.(sesuai dengan qaidah ilmu hikmah)
Dan kepada sesuatu yang belum pasti seperti kay dan rukyah. Kay adalah teknik mengunakan kayu atau besi untuk memanage darah(dipake juga oleh wahabi) sedangkan rukyah adalah membaca ayat dan asma serta doa untuk menyembuhkan penyakit(biasa digunakan oleh wahabi)
Jadi sangat jelas menurut imam alghazaly, berobat dengan rukyah itu termasuk pengobatan yang tidak jelas kepastian sembuhnya, sekalipun itu adalah cara rasul dalam mengobati penyakit. Maka sekarang kita gugat rukyah wahabi berakibat menjerit jerit jin itu,
BUKANLAH SUNNAH NABI
tapi karena PENYALAHGUNAAN NIAT DAN VISUALISASI ketika merukyah. Serta mengunakan tekhnik lain yang sebenarnya lebih mendominasi
Artinya rukyah semata mata tidak begitu memiliki kekuatan menyembuhkan kecuali didukung oleh niat dan visualisasi beserta teknik tekhnik campuran ketika merukyah. Apakah membentak, memukul, menepuk, , melakukan reframing, metafora untuk melepaskan keyakinan negatif pasien dan mengubah sudut pandang pasien terhadap jin dan sihir.
jadi jangan bawa sunnah nabi kalau ada penambahan penambahan yang tidak dicontohkan nabi. kita tidak meragukan alquran dan asma serta doa bahwa itu bermanfaat karena ada ayat dan hadist yang menerangkan manfaatnya, yang kita gugat bahwa pengobatan rukyah wahabi bukanlah semata mata mengunakan ayat, asma dan doa yang ada diajarkan nabi, karena semata mata dengan tekhnik ini, maka tidak semua kasus sihir dan jin bisa tuntas.
MENURUT MASTER DUKUN RUKYAH INDOENESIA, PERUKYAH YANG HANYA MEMBACA AYAT DAN ASMA SERTA DOA SAJA DALAM MERUKYAH DIKATAKAN PERUKYAH PASIF(REAKTIF) SEDANGKAN DIA PERUKYAH AKTIF (PROAKTIF) he he he (NAMA DUKUN KEPADA PENGRUKYAH SAYA DAPAT DARI SEORANG ULAMA BESAR ACEH KETIKA LEBARAN LALU SAYA TANYA APA ITU RUKYAH, BELIAU MELURUSKAN BUKAN RUKYAH TAPI RUQYAH DENGAN SUKUN QAF. RUKYAH ITU SEUMEMBOE DALAM BAHASA ACEH MENURUT BELIAU)ha ha ha, saya terkejut makna rukyah itu seumemboe, karena faktanya rukyah itu memang seumemboe, cuma apa pake seumemboe syariyah yaitu ayat, asma, doa dari nabi atau bukan selama diketahui maknanya dan bermanfaat. RUKYAH ITU SEUMEMBOE, NYAN NA MEUPHOM AWAK ACEH. HAN JEUT LON PEUGAH NAN ULAMANYAN, MENYOE PERLE NEUEMAIL LON, BAH NEUTANYOENG KUDROE NEUH LANGSOENG.
kembali kepada topik semata mata rukyah akan bermanfaat tinggi bila yang melakukannya oleh orang nabi dan sahabat yang memiliki kekuatan mujizat dan karamah. sedangkan kita yang jauh dibawah mereka tidak mampu menyelesaikan kasus jin dan sihir serta penyakit semata mata dengan rukyah dengan batasan diatas.
JELAS WAHABI MENGUNAKAN TEKHNIK BUKAN RUKYAH, NAMUN DIBERI LEBEL RUKYAH. SUATU CONTOH GENERALISASI YANG SALAH, DAN CENDERUNG MENIPU UMAT DENGAN ALASAN SUNNAH. dan rukyah itu seumemboe dalam bahasa aceh. jadi wahabi adalah tukang seumemboe. cuma seumemboe na yang syariyah dan na syirkiyah. han ek takhem.
rap bangai selama nyoe, gabuk teuh han tem tadeungoe rukyah lam bahasa aceh, rupanya kaseumemboe, han tem tadeungoe tamimah lam bahasa aceh, rupanya ka ajimat atau tangkai, walau ajimat yang jeutnyan harus nan tuhan ngen kalam tuhan sagai. JADI WAHABINYAN DUKON, TUKANG SEUMEMBOE, CUMA JEUT MENYOE DIPAKEK AYAT DAN ASMA TUHAN, BEK PAKEK RATOH ATAU MANTRA YANG HANA JELAH MAKNA ATAU SYIRIK ASOE JIH. RAB GABUK LON PU MAKNA RUQYAH LAM BAHASA ACEH. JINO TAMEUHEI KEUWAHABI LAM BAHASA GEUTANYOE, DUKON TUKANG SEUMEMBOE YANG JEUT LAM AGAMA, BEK LE MEUHEI PERUKYAH SEBAB SIT KEN DIRUKYAH SAGAI, NA ITAMAH NYOE ITAMAH JEH, PANE NYOE AYAT NGEN NAN TUHAN SAGAI.
BEK TUWO BEH :
DUKON TUKANG SEUMEMBOE YANG JEUT BAK AGAMA
BERIKUT CONTOH TEKNIK KAY YANG JUGA DIGUNAKAN WAHABI.
saya sangat berbahagia dan berterima kasih bila penemuan fakta ini anda sebarkan lewat facebook, dan anda copas keblog anda, semakin cepat sosialisasi semakin jelas duduk masalah sebenarnya, dan kedepan kita akan gugat bid’ah, syirik dan semua tuduhan sangat zalim mereka.
1. Azimat Harus menggunakan Kalam Allah SWT, Sifat Allah, Asma Allah
SWT ataupun sabda Rasulullah SAW.Boleh menggunakan bahasa
Arab ataupun bahasa lain yang dapat dipahami maknanya.
2. Tertanam keyakinan bahwa azimat itu tidak dapat memberi
pengaruh apapun, tapi (apa yang diinginkan dapat terwujud) hanya
karena takdir Allah SWT. Sedangkan doa dan azimat itu hanya
sebagai salah satu sebab saja.” (Al-Ilaj bir-Ruqa minal Kitab was
Sunnah, hal 82-83).
MEMBONGKAR SYUBHAT RUKYAH WAHABI
Ini adalah pengantar saja sebelum saya kupas panjang lebar tentang rukyah modern, agar kita bisa membedakan rukyah versi asli nabi kita dan versi pengembangan tekhnik timur, barat dan tekhnik lain yang tidak ada pada masa rasul. Manfaat kita mengetahui ini, bisa kita mengetahui talbis pendakwa sunnah nabi padahal itu adalah pengembangan saja. Dan kita bisa memanfaatkan tekhnik ini bila dalam ilmu fiqih khususnya syafi’I membolehkannya. Adalah kecurangan yang besar mendakwakan sunnah nabi yang suci dengan penambahan penambahan tekhnik dunia, sekalipun tekhnik itu efektif, tapi sebagai mendakwakan original punya nabi adalah pendusta, karena berdusta itu adalah apa yang dikatakan tidak sesuai dengan kenyataan sebenarnya.
Membedah rukyah .
Rukyah pada dasarnya adalah membaca ayat atau asma Allah untuk mengobati jin dan sihir serta racun dan lainnya.
Dalam perkembangannya rukyah tidak dapat berdiri sendiri. Rukyah harus dibantu dengan ilmu ilmu yang lain.
Ilmu tapping (energy)
Ilmu psikology (set up)
Ilmu pijat refleksi.
Ilmu titik meridian (energy).
Ilmu olah batin. Niat, visualisasi, keyakinan, keikhlasan.
Hidro therapy.
Tekhnik pendukung lainnya
Jadi rukyah zaman sekarang tidak akan bisa menyembuhkan penyakit sihir dan jin serta penyakit lainnya hanya dengan membaca ayat atau asma saja serta doa atau qasam saja. Karena semua yang pernah dilakukan oleh nabi dan sahabat dulu untuk menyembuhkan berbagai penyakit dengan ketinggian tauhid nabi dan sahabat, maka sekarang sebagai penganti tauhid tingkat tinggi itu, digunakanlah berbagai tekhnik lainnya yang berhubungan dengan energy, aliran darah, kejiwaaan penderita. Dengan lancar energy tubuh, lancar aliran darah, dan kuatnya kekuatan jiwa pasien, serta melemahnya pengaruh jin dan sihir barulah pasien bisa disembukan. Dengan jangka waktu tertentu dimana antara satu pasien dengan pasien lain berbeda.
Ini adalah sebuah metodology baru pengabungan TEKHNIK TIMUR(cina) berupa tapping, pijat refleksi, dan TEKHNIK BARAT (set up) kata kata untuk mendelete perlawan psikologis (PSIKOLOGY RESERVAL) dan tekhnik rasulullah ayat ayat dan asma serta doa yang ada direkomendasikan rasullullah SAW dan perbuatan sahabat nabi (tibbun nabawi, rukyah, bekam), dan salah satu bagian ilmu hikmah berupa contoh bacaan bacaan ayat ayat yang serasi dan selaras huruf hurufnya seperti ayat salamun, ayat hijab dll. Serta ilmu kedoktoran dalam melakukan dianosa pada bagian tubuh untuk menentukan jenis penyakit sipasien.
Jadi bukan rukyah versi asli nabi dan sahabat.
SEDANGKAN TEKHNIK dalam ilmu hikmah versi zaman dulu lebih menekankah kepada ghalib dan maghlub. yakni jin dan sihir itu dengan apa dia bisa didominasi. misalnya ada asumsi cacing dia akan bereaksi dengan garam, misalnya ada asumsi ada ular jenis tertentu bisa didominasi dengan kayu pohon rumbia, dll. makanya jin dan sihir digunakanlah ayat dan asma yang bisa mendominasi jin tersebut. hasil uji coba itu dibukukan, misalnya tekhnik membakar jin dalam kitab ianatut thalibin, walau tidak semua kasus bisa tuntas dengan cara seperti itu, kadang jin itu bisa juga terbakar dengan wifiq dan tamimah islami seperti yang pernah saya kupas maksud tamimah islami, tetapi tidak efektif untuk semua kasus dan bisa sebagian kasus.
bahkan pada level yang lebih tinggi digunakan khodam yang mampu mengalahkan jin tersebut, walau tidak semua kasus bisa diselesaikan dengan khodam tersebut.
kita bisa mendapat benang merah kedua tekhnik modern dan tekhnik lama yang ada dalam ilmu hikmah (yang dibolehkan dalam batasan fiqih syafi’i, dan bukan ilmu hikmah yang lebih umum dari itu) BAHWA MENGHADAPI JIN DAN SIHIR TETAP TIDAK BISA DIGUNAKAN SATU TEHNIK KARENA JENIS SIHIR DAN JIN ITU ADA KEUNIKAN TERSENDIRI.
ilmu hikmah islami yang dibolehkan dalam fiqih syafi’i, juga bukanlah RUKYAH ORIGINAL NABI DAN SAHABAT tapi adalah pengembangan dari hukum alam dengan ada legimtasi hukum dari para mujtahid selama dalam unsur maslahah, maka dibenarkan.
yang menjadi masalah rukyah modern yang tidak original dari nabi menuduh rukyah zaman dahulu yang dibawa oleh para ulama sekelas al-ghazaly dengan wifiq musalat (misalnya yang disetujui oleh ulama terbesar kairo dizamannya, ibnu hajar haitami) sebagai bid’ah dan penyebab penyakit sihir dan jin tersebut.
imam nawawi pernah membedakan tiga konsep berfikir yang digunakan juga oleh ibnu hajar haitami.
saya ambil contoh sihir yang dikupas tekhnik berfikir itu dalam kitab fatawi hadisiah ibnu hajar.
1. asli, seperti sihir ahli sihir firaun, yang menipu pandangan mata penonton karena kenyataannya benda tongkat tali tetap sebenarnya.
2. semakna asli seperi sulap, karena itu juga menipu mata manusia karena kenyataan bukan seperti yang terlihat.
3. rupa asli, pada pandangan kita melihat sama tapi pada hakikatnya berbeda, seperti wifiq dan talsim. wifiq dibenarkan oleh ibnu hajar dan ghazali. tetapi talsim dilarang dalam ihya jilid satu. talsim adalah teknik penurunan khodam langit yang kuat kebumi, kitab tertingginya bernama SIR MAKTUM. tak saya sebutkan nama pengarangnya takut diketahui. nah ilmu ini dicela oleh alghazaly, padahal wifiq yang digunakan alghazaly juga mengunakan khodam langit seperti tata cara baca 93 kali untuk mahabbah. inilah yang dikatakan serupa tapi tak sama. wifiq dan talsim itu beda sekali, walau ada hubungannya dengan dunia lain. dan penurunan khodam langit dalam sir maktum tidak sama dengan penurunan khodam langit yang ada dalam kitab mamba imam ali buni dengan jaljalut, walau imam buni dalam pandangan sebagian ulama syafii juga mendapat celaaan terhadap isi kitab mamba dan syamsul maarif, tapi jelas pada poin poin tertentu, bukan semuanya, saya akan buka nanti
kenapa harus heran
dalam kitab khazinatul asrar, pada perang menentukan nabi membaca ya hayyu ya qayyum secara terus menerus. dan turunlah pasukan malaikat membantu nabi dan sahabat. asif barkhiya memindahkan istana ratu balqis dalam sekejap mata, ulama besar kairo SYEKH AHMAD SAWI dalam tasir sawi. ASIF BARSKHIYA MENGUNAKAN ASMA YA HAYYU YA QAYYUM, PADA SATU RIWAYAT YA ZAL ZALI WALIKRAM. ingat kisah perampok yang mau membunuh saudagar, lalu ia minta izin shalat dua rakaat, lalu membaca beberapa asma tiga kali, tiba tiba muncul seseorang dan mengalahkan perampok itu. bacaan kedua dia udah ada dilangit dunia, bacaan ketiga ada dihadapan perampok. ADA YA YANG DARI LANGIT TURUN KEBUMI SECEPAT ITU. apakah kalau kita baca asma yang sama akan seefektif nabi, asif barkhiya dan saudagar itu untuk menurunkan khodam langit, saya rasa tidak semudah itu, dan pasukan malaikatpun tak kasad mata, kalaupun mereka turun kita tidak bisa lihat seperti kita tidak bisa melihat malaikat raqib dan atid. bagaimana kita tahu ada khodam???? ya ikut percaya sama ulama yang teruji kebenaran perkataannya oleh ulama kredibel dong, dan itulah yang membuat karangan ulama seperti karangan imam sanusi tetap terbukti walau kita tak bisa mengetahui wujud khodam itu. tapi hasilnya pada waktu tertentu harus kita pandang dari dua segi HAKIKAT DARI ALLAH, SEBAB DARI MEMBACA AYAT DAN ASMA, YANG MENJADI SEBAB ENERGY ATAU MENJADI SEBAB DATANGNYA BANTUAN KHODAM YANG SESUAI DENGAN BACAAN KITA. APAKAH ANDA BINGUNG DENGAN SEMUA INI, saya tidak bingung karena memang begitulah faktanya.
apakah wahabi yang merukyah tidak datang khodam ketika merukyah????apakah firasat yang diklaim oleh mereka itu bukan bisikan khodam?????saya kok jadi ragu ya kalau wahabi tidak dibantu khodam juga, soalnya mereka juga membaca akhir alhasyar dan al al-anam, dimana kalau ayat ayat itu dibaca malaikat itu akan turun juga mendoakan manusia, siapapun dia.
terus ada tekhni VISUALISASI, itu adalah pintu masuk dunia ghaib??????buktinya mereka yakin:
KALAU TANPA VISUALISASI SUKAR EFEKTIF RUKYAH MEREKA.
TANGAN BISA JADI PEDANG DIALAM JIN SETELAH ADA NIAT DAN VISUALISASI
SAYA DAPAT DARI SEORANG PARKTISI TENAGA DALAM ACEH, BAHWA SEBELUM MEREKA MELAKUKAN ATRAKSI NAIK DIATAS BOLA LAMPU DENGAN SELURUH TUBUH. MEREKA MENIATKAN BOLA LAMPU ITU MENJADI SEKERAS BESI DAN MENVISUALIASI BERUBAH JADI BESI. SAMA PERSIS SAMA TEKHNIK RUKYAH WAHABI YANG PAKE VISUALISASI APAKAH UNTUK MEMOTONG, MENGIKAT DAN LAINNYA.
TEKHNIK VISUALISASI INI SANGAT JAMAK DILAKUKAN OLEH PAKAR
HIPNOTIS, HIPNOTERAPI,HIPNOSIS
SANGAT JAMAK DILAKUKAN OLEH PELAKU
MEDITASI DALAM AGAMA BUDHA
PELAKU TENAGA DALAM YANG ASALNYA JUGA DARI CINA
TERNYATA WAHABI JUGA MENGADOBSI TEKHNIK SIHIR NIAT DAN VISUALISASI INI UNTUK EFEKTIF RUKYAHNYA. MUNGKIN ITULAH MAKSUD KETUA MPU DULU YANG MENUDUH USTAZ FAZLAN MENYHIR DENGAN RUKYAH, KARENA YANG DIRUKAYH MENJERIT JERIT SEDANGKAN USTAZ SYAMAUN JUGA MERUKYAH TIDAK ADA MENJERIT BEGITU.
AGAR ADA JERITAN HARUS ADA NIAT DAN VISUALISASIKAH??DALAM DUNIA TENAGA DALAM DAN HIPNOTERAPI JUGA MENGUNAKAN TEKHNIK INI AGAR EFEKTIF.
BISAKAH RUKYAH EFEKTIF TANPA NIAT DAN VISUALISASI???
DAN DALAM EFT DENGAN VISUALISASI KITA BISA MENGOBATI ORANG DARI JARAK JAUH. TIDAK MASUK AKAL DAN GAIB PASTINYA. JADI BOLEH KITA KATAKN RUKUN RUKYAH WAHABI YA VISUALISASI, TANPA VISUALISASI AKAN LEMAHLAH RUKYAHNYA.
JANGAN JANGAN WAHABI JUGA BERKHODAM, WALAU MEREKA TIDAK MENGAKUI MEREKA BERKHODAM, DAN MEREKA MEMANG TIDAK BERNIAT BERKHODAM.
karena khodam model ini memang tidak ada interaksi langsung berdialog dengan manusia seperti tiada dialog malaikat sewaktu membantu sahabat nabi. dialog khodam dengan asif barkhiya. bahkan membaca qasam dalam ilmu hikmah itu tidak ada dialog juga, jadi dimana bedanya??
menurut penelitian saya selama ini, siapapun yang membaca ayat dan asma secara mudawamah walau tidak berniat memanggil khodam, khodam itu tetap akan datang, dan energy tubuh akan bangkit, itulah sebabnya disuruh istiqamah dan mudawamah. karena ada khodam dan energy akibat membaca ayat dan asma serta visualisasi itulah salah satu sebab rukyah itu efektif,
apalagi ada tekhnik model bentak ala tentara seperti tekhnik rukyah yang kita lihat diyou tube, kayaknya itu jin pada ketakutan samaperukyah, entah apa yang ada dimata jin saat itu hingga ia takut???bukan takut sama ayat, takut sama kata kata perukyah dalam bahasa indonesia, dll. JANGAN JANGAN ORANG YANG DIRUKYAH KETAKUTAN AKAN BENTAKAN ITU, HINGGA SEKALIPUN DIA SAKIT NAMUN MENAMBAH LEBAINYA DALAM SAKIT, DAN AKHIRNYA HILANG LEBAYNYA, MAKA CEPAT PROSES SEMBUHNYA.
JANGAN SAMAKAN KHODAM DENGAN JIN YANG BISA DIPANGGIL OLEH PARA DUKUN DAN MASUK KETUBUH MEREKA, ATAU NAMPAK PADA PANDANGAN MATA MEREKA LALU DIALOG DAN DITANYAKAN TENTANG PASIEN, HASIL REKOMENDASI JIN ITULAH YANG DIGUNAKAN MENGOBATI, INI BUKAN KHODAM DALAM ISTILAH SAYA, INI JIN SAHABAT MANUSIA YANG ADA PERJANJIAN KHUSUS DIANTARA MAREKA, DAN TAKE AND GIVE, MENURUT SAYA INI HARAM.
SAYA BERASUMSI AWAL BAHWA RUKYAH MODERN INI EFEKTIF KARENA MENGADOBSI
1.TEKHNIK NIAT DAN VISUALIASI YANG JAMAK DIGUNAKAN PENYIHIR, PAKAR HIPNOTIS, PAKAR HIPNOTERAPI, DAN PRAKTISI TENAGA DALAM DALAM UJI COBA YANG ANEH ANEH ITU.
2. ADA BANTUAN KHODAM KARENA FAKTOR MUDAWAMAH WIRID AYAT DAN ASMA YANG TAK ADA DIALOG, HINGGA BERUJUNG KEPADA KETAJAMAN FIRASAT DAN MENGUNAKAN CARA FIRASAT ITU DILUAR PROSEDUR STANDAR RUKYAH, HINGGA TERCIPTA TEKHNIK BARU YANG BELUM PERNAH ADA SEBELUMNYA
3. MENGUNAKAN TEKHNIK ENERGY PSIKOLOGI DENGAN MENGUNAKAN TEKHNIK REFRAMING, METAFORA, DAN LAINYA UNTUK MENGUBAH PERSEPSI PASIEN DAN KEYAKINAN NEGATIF PASIEN. JADI ADA SET UP SITILAHNYA UNTUK MENDELETE PENGARUH ALAM BAWAH SADAR YANG BERAKIBAT PADA PERASAAN DAN HALUSINASI PASIEN
4. MENGUNAKAN TEKHNIK AKUPUNTUR YANG SEKARANG BERNAMA TFT, LALU EFT, LALU SEFT, YAITU TEKHNIK TAPPING PADA 19 TITK MERDIAN, SALAH SATUNYA DIBAWAH HIDUNG.
5. MENGUNAKAN TEKHNIK PUKULAN KARENA JIN IKUT SAKIT KALAU DIPUKUL
6. DAN LAIN BANYAK SEKALI TAMBAHAN TEKHNIKNYA, AKAN SAYA BEDAH NANTINYA.
menarik bukan??? ya saya belajar banyak akhir akhir ini, untuk menjelaskan kebenaran kepada kita semua.
KITA AKAN GUGAT SATU PERSATU TEKHNIK MEREKA, HANYA UNTUK MEPERJELAS APAKAH SUNNAH ORIGINAL ATAUKAH BID’AH HASANAH ATAU BAHKAN BID’AH DHALALAH, ATAU MENGADOBSI TEKHNIK DARI ORANG YANG DIKLAIM SALAH SELAMA INI. TUNGGU SAJA, SAYA AKAN KUPAS HABIS SYUBHAT RUKYAH INI.
membongkar syubhat ruQyah wahabi ( DUKUN SEUMEMBOE) bagian 2
RUKYAH TIDAK PASTI MENYEMBUHKAN.
Ihya ulumuddin bab tawakkal jilid 4 halaman 276
الفن الرابع في السعى في إزالة الضرر كمداواة المرض وأمثاله
أعلم أن الأسباب المزيلة للمرض أيضا تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع
وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وسائر أبواب الطب أعنى معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهى الأسباب الظاهرة في الطب
وإلى موهوم كالكى والرقية
Ketahui olehmu bahwa sebab untuk menghilangkan MUDARAT itu terbagi :
kepada sesuatu yang pasti seperti air untuk menghilangkan kemudaratan haus, roti untuk menghilangkan kemudaratan lapar.
Dan kepada sesuatu yang diduga bisa menyembuhkan seperti mengeluarkan darah dan bekam dan meminum obat yang memudahkan, dan seluruh bab pengobatan, yaitu mengobati dingin dengan panas, dan panas dengan dingin yaitu sebab sebab dhair dalam pengobatan.(sesuai dengan qaidah ilmu hikmah)
Dan kepada sesuatu yang belum pasti seperti kay dan rukyah. Kay adalah teknik mengunakan kayu atau besi untuk memanage darah(dipake juga oleh wahabi) sedangkan rukyah adalah membaca ayat dan asma serta doa untuk menyembuhkan penyakit(biasa digunakan oleh wahabi)
Jadi sangat jelas menurut imam alghazaly, berobat dengan rukyah itu termasuk pengobatan yang tidak jelas kepastian sembuhnya, sekalipun itu adalah cara rasul dalam mengobati penyakit. Maka sekarang kita gugat rukyah wahabi berakibat menjerit jerit jin itu,
BUKANLAH SUNNAH NABI
tapi karena PENYALAHGUNAAN NIAT DAN VISUALISASI ketika merukyah. Serta mengunakan tekhnik lain yang sebenarnya lebih mendominasi
Artinya rukyah semata mata tidak begitu memiliki kekuatan menyembuhkan kecuali didukung oleh niat dan visualisasi beserta teknik tekhnik campuran ketika merukyah. Apakah membentak, memukul, menepuk, , melakukan reframing, metafora untuk melepaskan keyakinan negatif pasien dan mengubah sudut pandang pasien terhadap jin dan sihir.
jadi jangan bawa sunnah nabi kalau ada penambahan penambahan yang tidak dicontohkan nabi. kita tidak meragukan alquran dan asma serta doa bahwa itu bermanfaat karena ada ayat dan hadist yang menerangkan manfaatnya, yang kita gugat bahwa pengobatan rukyah wahabi bukanlah semata mata mengunakan ayat, asma dan doa yang ada diajarkan nabi, karena semata mata dengan tekhnik ini, maka tidak semua kasus sihir dan jin bisa tuntas.
MENURUT MASTER DUKUN RUKYAH INDOENESIA, PERUKYAH YANG HANYA MEMBACA AYAT DAN ASMA SERTA DOA SAJA DALAM MERUKYAH DIKATAKAN PERUKYAH PASIF(REAKTIF) SEDANGKAN DIA PERUKYAH AKTIF (PROAKTIF) he he he (NAMA DUKUN KEPADA PENGRUKYAH SAYA DAPAT DARI SEORANG ULAMA BESAR ACEH KETIKA LEBARAN LALU SAYA TANYA APA ITU RUKYAH, BELIAU MELURUSKAN BUKAN RUKYAH TAPI RUQYAH DENGAN SUKUN QAF. RUKYAH ITU SEUMEMBOE DALAM BAHASA ACEH MENURUT BELIAU)ha ha ha, saya terkejut makna rukyah itu seumemboe, karena faktanya rukyah itu memang seumemboe, cuma apa pake seumemboe syariyah yaitu ayat, asma, doa dari nabi atau bukan selama diketahui maknanya dan bermanfaat. RUKYAH ITU SEUMEMBOE, NYAN NA MEUPHOM AWAK ACEH. HAN JEUT LON PEUGAH NAN ULAMANYAN, MENYOE PERLE NEUEMAIL LON, BAH NEUTANYOENG KUDROE NEUH LANGSOENG.
kembali kepada topik semata mata rukyah akan bermanfaat tinggi bila yang melakukannya oleh orang nabi dan sahabat yang memiliki kekuatan mujizat dan karamah. sedangkan kita yang jauh dibawah mereka tidak mampu menyelesaikan kasus jin dan sihir serta penyakit semata mata dengan rukyah dengan batasan diatas.
JELAS WAHABI MENGUNAKAN TEKHNIK BUKAN RUKYAH, NAMUN DIBERI LEBEL RUKYAH. SUATU CONTOH GENERALISASI YANG SALAH, DAN CENDERUNG MENIPU UMAT DENGAN ALASAN SUNNAH. dan rukyah itu seumemboe dalam bahasa aceh. jadi wahabi adalah tukang seumemboe. cuma seumemboe na yang syariyah dan na syirkiyah. han ek takhem.
rap bangai selama nyoe, gabuk teuh han tem tadeungoe rukyah lam bahasa aceh, rupanya kaseumemboe, han tem tadeungoe tamimah lam bahasa aceh, rupanya ka ajimat atau tangkai, walau ajimat yang jeutnyan harus nan tuhan ngen kalam tuhan sagai. JADI WAHABINYAN DUKON, TUKANG SEUMEMBOE, CUMA JEUT MENYOE DIPAKEK AYAT DAN ASMA TUHAN, BEK PAKEK RATOH ATAU MANTRA YANG HANA JELAH MAKNA ATAU SYIRIK ASOE JIH. RAB GABUK LON PU MAKNA RUQYAH LAM BAHASA ACEH. JINO TAMEUHEI KEUWAHABI LAM BAHASA GEUTANYOE, DUKON TUKANG SEUMEMBOE YANG JEUT LAM AGAMA, BEK LE MEUHEI PERUKYAH SEBAB SIT KEN DIRUKYAH SAGAI, NA ITAMAH NYOE ITAMAH JEH, PANE NYOE AYAT NGEN NAN TUHAN SAGAI.
BEK TUWO BEH :
DUKON TUKANG SEUMEMBOE YANG JEUT BAK AGAMA
BERIKUT CONTOH TEKNIK KAY YANG JUGA DIGUNAKAN WAHABI.
saya sangat berbahagia dan berterima kasih bila penemuan fakta ini anda sebarkan lewat facebook, dan anda copas keblog anda, semakin cepat sosialisasi semakin jelas duduk masalah sebenarnya, dan kedepan kita akan gugat bid’ah, syirik dan semua tuduhan sangat zalim mereka.
Sanad ilmu guru dan Cara memilih Madzhab
Pertama dari siapa anda mengaji atau mencari Ilmu agama harus bersanad atau nyambung hingga rasulillah SAW.
SANAD SILSILAH ILMU GURU ITU WAJIB DIKETAHUI UNTUK MENOLAK DARI FAHAM YG SESAT
KH. Khumaidi Tamyis Kasnawi Demak Jateng Miftahul Ulum
KH. Maemun Zubair Sarang Jateng. Pesantren Al-Anwar.
Syaikh Yasin Al-Fadani di Makkah (Ma'had Mekah)
Ngaji ke →
KH.Khaliq → KH.U.Sihabuddin → KH.Dimyathi →KH.Ilyas-KH.Santhibi →
Syekh Ahmad Suja'i→Syekh Hasan Musthafa →Syekh abdul Muhyi→Syekh Zainuddin Almalibari→Syekh Ibnu Hajar Haitami →Syekh Zakaria Anshari →Syekh Ibnu Hajar Asqalani →Syekh Abdurrahiim Arraqi →Syekh Atha'uddin Atthaari→Syekh Nawawi→Syekh Ardabil→Syekh Muhammad bin Yahya →Imam Ghazali Hujjatul'islam →Imam Haramain →Imam Abdullah Juwaeni →Imam AbuBakar Qoffal →Imam Ibrahim Maraaqi →Imam Abu Abbas bin Syurekh →Imam Ibnu Sa'id Anbathi →Imam Ibrahim Almajaani →Imam Syafi'ie →Imam Maalki →Imam Naafii →Imam Abdullah bin Umar →Habiibina Sayyidina Muhammad Saw.→Jibril As. → Allah SWT.
Sanad keilmuan Santri hingga Rasulullah SAW
1. KH. Maimoen Zubair
2. Kiai Zubair Dahlan
3. Kiai Faqih Maskumambang
4. Syaikh Mahfudz at-Turmusi
5. Sayyid Abi Bakar bin Muhammad Syatho al-Makki
6. Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan
7. Syaikh Ustman bin Hasan ad-Dimyati
8. Syaikh Abdullah bin Hijazi asy-Syarqowi
9. Syaikh Muhammad bin Salim al-Hafni
10. Syaikh Ahmad al-Khulaifi
11. Syaikh Ahmad al-Bisybisyi
12. Syaikh Sulthan bin Ahmad al-Mazzahi
13. Syaikh Ali az-Ziyadi
14. Al-Muhaqqiq Syaikh Ahmad bin Hajar al-Haitami
15. Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari
16. Syaikh Jalaludin al-Mahalli
17. Syaikh Al-Wali Ahmad bin Abdurrahim al-‘Iraqi
18. Syaikh Abdurrahim bin Husain al-‘Iraqi
19. Syaikh Sirajuddin al-Bulqini
20. Syaikh ‘Alauddin bin al-‘Atthar
21. Al-Imam Yahya an-Nawawi (Muharrar al-Madzhab)
22. Syiakh Abi Hafsh, (Umar bin As’ad az-Zai’i)
23. Syaikh Abi Umar (Ustman bin Abdurrahman/Ibnu
Shalah asy-Syahruzuri)
24. Syaikh Abdurrahman (ayah Ibnu Shalah)
25. Syaikh Abi Sa’ad (Abdullah bin Abi ‘Ashrun)
26. Syaikh Abi Ali al-Fariqi
27. Syaikh Abi Ishaq (Ibrahim Syaerozi)
28. Syaikh al-Qodhi Abi al-Thayyib (Thahir bin Abdullah
al-Thabri)
29. Syaikh Abil Hasan (Muhammad bin Ali al-Masirji)
30. Syaikh Abi Ishaq (Ibrahim bin Ahmad al-Marwazi)
31. Syaikh Abil Abbas (Ahmad bin Syuraij al-Bagdadi)
32. Syaikh Abil Qosim (Ustman bin Sa’id bin Yastar al-
Anmathi)
33. Syaikh Ismail bin Yahya al-Muzani
34. Imam asy-Syafii (Abu Abdillah Muhammad bin Idris)
35. Imam Maliki (Malik bin Anas)
36. Nafi’
37. Abdullah bin Umar
38. Rasulullah SAW.
Ternyata dlm islam banyak sekali golongan2.. ada muhamadiyah syiah salafi dll
mana yg harus aku ikuti ya
Cara memilih Madzhab :
1. Islam
2. Ahlus sunnah waljama'ah
3. Asy'ariyah, maturidiyah
4. Syafi'iyah
5. Mengikuti salahsatu Madzhab
SANAD SILSILAH ILMU GURU ITU WAJIB DIKETAHUI UNTUK MENOLAK DARI FAHAM YG SESAT
KH. Khumaidi Tamyis Kasnawi Demak Jateng Miftahul Ulum
KH. Maemun Zubair Sarang Jateng. Pesantren Al-Anwar.
Syaikh Yasin Al-Fadani di Makkah (Ma'had Mekah)
Ngaji ke →
KH.Khaliq → KH.U.Sihabuddin → KH.Dimyathi →KH.Ilyas-KH.Santhibi →
Syekh Ahmad Suja'i→Syekh Hasan Musthafa →Syekh abdul Muhyi→Syekh Zainuddin Almalibari→Syekh Ibnu Hajar Haitami →Syekh Zakaria Anshari →Syekh Ibnu Hajar Asqalani →Syekh Abdurrahiim Arraqi →Syekh Atha'uddin Atthaari→Syekh Nawawi→Syekh Ardabil→Syekh Muhammad bin Yahya →Imam Ghazali Hujjatul'islam →Imam Haramain →Imam Abdullah Juwaeni →Imam AbuBakar Qoffal →Imam Ibrahim Maraaqi →Imam Abu Abbas bin Syurekh →Imam Ibnu Sa'id Anbathi →Imam Ibrahim Almajaani →Imam Syafi'ie →Imam Maalki →Imam Naafii →Imam Abdullah bin Umar →Habiibina Sayyidina Muhammad Saw.→Jibril As. → Allah SWT.
Sanad keilmuan Santri hingga Rasulullah SAW
1. KH. Maimoen Zubair
2. Kiai Zubair Dahlan
3. Kiai Faqih Maskumambang
4. Syaikh Mahfudz at-Turmusi
5. Sayyid Abi Bakar bin Muhammad Syatho al-Makki
6. Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan
7. Syaikh Ustman bin Hasan ad-Dimyati
8. Syaikh Abdullah bin Hijazi asy-Syarqowi
9. Syaikh Muhammad bin Salim al-Hafni
10. Syaikh Ahmad al-Khulaifi
11. Syaikh Ahmad al-Bisybisyi
12. Syaikh Sulthan bin Ahmad al-Mazzahi
13. Syaikh Ali az-Ziyadi
14. Al-Muhaqqiq Syaikh Ahmad bin Hajar al-Haitami
15. Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari
16. Syaikh Jalaludin al-Mahalli
17. Syaikh Al-Wali Ahmad bin Abdurrahim al-‘Iraqi
18. Syaikh Abdurrahim bin Husain al-‘Iraqi
19. Syaikh Sirajuddin al-Bulqini
20. Syaikh ‘Alauddin bin al-‘Atthar
21. Al-Imam Yahya an-Nawawi (Muharrar al-Madzhab)
22. Syiakh Abi Hafsh, (Umar bin As’ad az-Zai’i)
23. Syaikh Abi Umar (Ustman bin Abdurrahman/Ibnu
Shalah asy-Syahruzuri)
24. Syaikh Abdurrahman (ayah Ibnu Shalah)
25. Syaikh Abi Sa’ad (Abdullah bin Abi ‘Ashrun)
26. Syaikh Abi Ali al-Fariqi
27. Syaikh Abi Ishaq (Ibrahim Syaerozi)
28. Syaikh al-Qodhi Abi al-Thayyib (Thahir bin Abdullah
al-Thabri)
29. Syaikh Abil Hasan (Muhammad bin Ali al-Masirji)
30. Syaikh Abi Ishaq (Ibrahim bin Ahmad al-Marwazi)
31. Syaikh Abil Abbas (Ahmad bin Syuraij al-Bagdadi)
32. Syaikh Abil Qosim (Ustman bin Sa’id bin Yastar al-
Anmathi)
33. Syaikh Ismail bin Yahya al-Muzani
34. Imam asy-Syafii (Abu Abdillah Muhammad bin Idris)
35. Imam Maliki (Malik bin Anas)
36. Nafi’
37. Abdullah bin Umar
38. Rasulullah SAW.
Ternyata dlm islam banyak sekali golongan2.. ada muhamadiyah syiah salafi dll
mana yg harus aku ikuti ya
Cara memilih Madzhab :
1. Islam
2. Ahlus sunnah waljama'ah
3. Asy'ariyah, maturidiyah
4. Syafi'iyah
5. Mengikuti salahsatu Madzhab
Nama surat Al qur'an yang di rubah oleh wahabi
BONGKAR TERUS
NURFARHANA ADILAH BINTI AHMAD KHUSHIRI>>
MEMBONGKAR KESESATAN WAHABIYAH/SYIAH
kelakuan wahabi nama alqur'an , kalau nama yang sudah di tetpakan saja di ganti , sungguh wahabi terlalu
punya nama lain bukan berarti mengganti nama yang sudah di tentukan dalam mushaf ustmani , berikut nama nama alqur'an yang di rombak domberettttttt di percetakan king fahad milik wahabi
=========
wahabi merubah nama nama surat alqur'an sebagai berikut :
(At-Taubah surat ke 9 ) dirubah jadi “Bara’ah”
(Al-Isra Surat ke 17)’:dirubah jadi “Bani Isra’il”
(Fatir surat ke 35) : dirubah jadi “Al-Mala’ikah”
(“Al-Mu’min”surat ke 40) : dirubah jadi Ghafir”
(Fussilat surat ke 41) dirubah jadi “Ha Mim As-Sajdah”
(Al-Insan surat ke 76) dirubah jadi “Ad-Dahr”
===========
surat yang di rubah yaitu surat ke 40 .Nama surat Al mumin (orang yang beriman ) menjadi surat ghafir (ALLAH yang maha pengampun ) ,,, berakidah mujasimah hashiwiyah =>>yaitu : ALLAH Disamakan artinya dengan orang yang beriman. kenapa Allah di sandingkan dengan mahluQ nya ??????
=========================
Hukum Perubahan nama ayat alqur'an ,,itu kelakuan nya mirip pendeta YAHUDI yang mengubah Kitab TAURAT sebagaimana
tafsir Jalalen surat al baqoroh ayat ke 75
=========================
75 - { أفتطمعون } أيها المؤمنون { أن يؤمنوا لكم } اي اليهود { وقد كان فريق } طائفة { منهم } أحبارهم { يسمعون كلام الله } في التوراة { ثم يحرفونه } يغيرونه { من بعد ما عقلوه } فهموه { وهم يعلمون } أنهم مفترون والهمزة للإنكار اي لا تطمعوا فلهم سابقة بالكفر
========================(Apakah masih kamu harapkan) hai orang beriman (bahwa mereka akan beriman) yakni orang-orang Yahudi itu (kepadamu, sedangkan sebagian) atau satu golongan (di antara mereka) yakni pendeta-pendeta mereka (mendengar firman Allah) yaitu Taurat (lalu mengubahnya) (setelah mereka memahaminya) (padahal mereka mengetahui) bahwa sebenarnya mereka mengada-ada. Pertanyaan di sini berarti sanggahan terhadap orang-orang beriman hingga berarti, "Tak usah kamu harapkan mereka akan beriman karena dulu mereka juga sudah kafir! "
=======================================
kenapa yang di rubah hanya yang muhkam ???? kenapa tidak sekalian saja di rubah yang mutasayabihat oleh para wahabi ??? ... padahal katanya punya nama lain gimana ???? para wahabi
===============================
sebagaimana QS surat Al imran ayat ke7:
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ
======================Artinya: dialah yang telah menurunkan Al-Quran kepadamu. Diantara isinya ada ada ayat-ayat muhkam yang merupakan induk, dan lainnya mutasyabih. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasayabih untuk menimbulkan fitnah dan mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada uang mengetahui takwilnya kecuali Allah, dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: kami beriman pada ayat-ayat yang mutasyabih. Semuanya itu dari sisi tuhan kami. (QS. Al imran ayat ke 7).
===============================
Alqur'an Dulu yang asli ...sudah berbeda dengan sekarang banyak di rubah rubah wahabi ....contoh surat al mu'min menjadi surat ghafir .... wahabi kelakuan nya merubah nama ,,, apakah mau jadi tuhan ?????
wahai para wahabi ...
NB :
Sini pencetakab markas embek
alamat percetkan wahabi king fahad yang merubah sebagai berikut >>>
http://qurancomplex.gov.sa/quran/mostalhat.asp?TabID=1...
Semoga bermanfaat.
Print this page
)
above the last part of the letter Mîm, a little bit before the doubled Nûn.
Thus, the word Ta’mannah «تأمنا » is written in this way (
)
). 
The Compulsory Pause, as in the verse
(6:36)
The Impermissible Pause, as in the verse
(16:32) 
The Permissible Pause (pause is
preferable), as in the verse (18:22) 
The Interchangeable Pause, where two pause marks are found; a reciter may pause
on either of them, but not on the two, as in the verse (2:2)
Langganan:
Postingan (Atom)